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在出现为正式宗教规模的组织以外，就是“密教组织”。例如：1．圣殿武士（KnightsTemplars），又称所罗门圣殿武士。曾是欧洲最有力的地下组织，暗中掌握一切政治、经济大权，也是杀手。2．标德堡秘会—由现代世界大资本家、银行家、政府重要官员，学术界领袖，新闻界领袖，即是所谓的Elite（这些名人还主要是根据“血统”，才有资格入会。）所组成，每年在世界上一个秘密所在开一次会议，决定世界上的一切大事（包括和平与战争）—（Bilderbergs Secret Society）—世界影子政府的秘密国会。3．设在纽约的洛克菲勒的行动总部—简称CFR（Councilon Foreign Relations）—世界影子政府的秘密外交部。4．三边委员会—犹太人协会，洛克菲勒办公室和基辛格办公室合成（Trilateral mission），是世界秘密政府的灵魂机构或实质统治者。5．骷髅秘社（Skull and Crossbones Society）—以耶鲁大学为基地的政治与大企业领导的温床。哈佛大学是洛克菲勒吸收外围分子的温床。6．美生秘会（Mason Masonary）在各地都设有分坛，集若干分坛设一总坛，坛有各级舵主。是社会里中下级干部或行动者。7．扶轮社（lionsClub）—外围组织……以上是根据：《Holy Blood；Holy Grail，by Michael Baigent；Richard Leigh，Henry Lincoln》，《The Secret behind Secret； by Jon Rappoport》《The Secret Societies of America’s Elite； by Steven Sora》三书的研究报告。从耶稣以来，他们的使命就是无所不用其极来建立一个思想，一个权力，一个政府，一个文化，一个经济系统，一个军事力量，在一个血统的少数权力人物的统治下，完成世界的统一（天国）。从“联合国”，“世贸组织”，到“鸦片战争”“海湾战争”都是完成“使命”的“步骤”。2004年二月里，美国国家广播公司电视访问小布什总统，记者公开问：您是骷髅秘社的，能不能请您说一下“骷髅秘社”？总统回答说：它是太秘密了，秘密到不能说的。所有这些ELITE，都有一个特征，就是：言必称上帝，指不是同路人都是魔鬼。“理直气壮”的要把别人都消灭掉。真是：鬼神之为德，其盛矣乎！
老子在《道德经》中也曾提到“鬼神”。
第一次提到“神”字，是在《道德经》第6章：“谷神不死”。谷神两个字连读，再加上一个不死，很容易让人联想到什么神仙上去。其实，“谷”字是山谷的意思，老子曾强调过它的作用，如“谷得一以盈……谷无以盈，将恐竭”（39章）。“上德若谷”（41章）。“江海所以能为百谷王，以其善下之也。”（66章）。谷神是山谷的功用或精神，不死是功效长存的意思。他接着就作了说明：“谷神不死，是谓：玄牝。玄牝之门，是谓：天地根。绵绵若存，用之不勤。”就是说：山谷的功用，就像幽深的阴户，女人的阴户，生殖之门，就像天地的根源，它的功用绵绵长存，作用无穷。这里，老子说的“神”字，与宗教鬼神完全无关。
十多年前，旧金山湾区有一地产商，开发了一处山谷地区，建造了许多豪华房屋，并且印刷了非常精美的介绍画册。封面上的大标题是：“谷神不死（Spirit of the valley never dies——Laotze）”。从前麦克阿瑟有一句名言：“老兵不死”，用来炫耀美国军人的强大战斗力。这次地产商利用老子的谷神不死，来炫耀山谷地区的豪华建筑。既顺口，又新鲜，更有力量。这位广告专家很会动头脑！
第二次提到“神”字是在《道德经》第39章：“神得一以灵……神无以灵，将恐歇。”这是说“神”必须得到“一”，才能灵验。如果“神”不能灵验，就会消灭。道生一，道的本身无形无质，因道动而生一，一就是道的形质的彰显。因此，可以把一看作“道”、“道的作用”或“道的规律”。即使是个“神”，如果没有得着“道”，“道的作用”或“道的规律”就不会有灵验，就会消灭。这样说来，人们崇拜、惧怕或寄予希望的“神”，如果没有得着“道”，就完全没有作用。它如果违反了规律，就和众人违反了规律一样要失败而消失。那么这个“神”有什么值得崇拜，惧怕或寄予希望的呢？在这里，老子的确提到了一般人所谓的鬼神，但他对于鬼神的看法，就和一般人大不相同了。他的这个论调，简直是破除迷信的大先锋，把人们想入非非的鬼神幻景，一下子就戳穿了。
第三次提到与鬼神有关的“天”是在《道德经》第59章：“治人、事天，莫如啬。”这个“天”字和老子在别处说的“天地、天下”有区别。他把“治人”“事天”连在一起说，有权治人和事天的绝不是一般人民。春秋时代，“事天”是一件了不起的大政，形式上似乎比什么都重要些。如“政由宁氏，祭则寡人”。祭祀，祭天是比什么都重要的大政，这个观念一直保存到辛亥革命。历代有些学者把“啬”字解为“稼穑”，认为老子说的治人和事天，最重要的就是要鼓励农业增产。殊不知，老子的精神向来不赞成什么人为的提倡或鼓励，特别是上面领导人的一举一动。他很清楚：如果上面说，要农业增产。一级一级下来到了农民头上，就要民不聊生了。“鼓励农业增产”的手法，不是奖赏，就是惩罚。执行的官员们贪图奖赏，就去用刑罚去威逼人民，或是浮报，虚报，假造功劳。而人民被逼到一个地步，就把牛杀了吃掉算了，把果树砍掉算了。（见司马光语）。所以“啬”字还是应该照原来字面的意思解为：节约，省事。就是要在上面的领导们，千万记住要省点事，不要好心乱出主意。即使是祭祀上天，也要节约，不可以作无益的铺张浪费。治人的原则只是“宏观调控”而已，人民走得太急了，让他们缓着点。太左，太右都要调整一下。最有效的增产方法是：平时提供水利和农业知识，最要紧是不可以苛捐杂税。人民耕种对他们自己有利，他自然会去增产，是用不着逼的。章太炎在其《国学略说》中说过这样一句话：“自来学老子而至者，唯汉文帝一人耳。”恐怕就是指着这个重点说的。
老子接着作了更多的解释：“治人事天，莫如啬。是谓早复。早复谓之：重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长久。”就是说：治理人民和祭祀上天（现在可以理解为：应付自然界事物环境），没有比节约、储备力量“啬”的原理原则更好的了。由于节约（包括不毁坏自然环境）、畜力，遇事才能从容，也就是“啬德”的不断累积。因此无往而不胜利。其力量是无法估计的，以此治理国家，就可以长治久安。在这里老子讲了一大堆治理国家的长治久安之策，并没有丝毫假借“天”“上帝”“鬼神”的力量，相反地，却完全是用人自己的“啬”的原理原则的力量。
第四次提到“鬼神”是在《道德经》第60章：“治大国，如烹小鲜。以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”这是说治理国家，要像烹煎小鱼一样。用道的原理原则规律来治理天下，牛鬼蛇神都起不了作用。并不是牛鬼蛇神不能起作用，而是它们即使要起作用，也伤害影响不到人。不是它们不会兴风作浪要去伤害人，而是因为圣人根本不伤害人。圣人和牛鬼蛇神都不伤害人，所以人民就才真正能得到好处。
这里有好几个关键字眼：“烹小鲜”，“其鬼不神”，“伤人”，“圣人不伤人”。
一、“烹小鲜”是烹调小鱼第一很难清洗，第二容易破碎，第三烹调好了，也不一定起眼。所以要把小鱼烹调好，是要异常细心地去处理每一个环节，没有能取巧讨好的地方。基本上，它是一种带着牺牲性质的贡献事业，没有伟大的心胸是做不来的。这种人和这种精神，是老子在《道德经》中一再强调的领导人选。这种人当领导就是有道的明君，用这种方法来治理天下，就是合道的治理。所以老子统称为：以道莅天下，就是有道的领导，用道的原理原则规律来治理天下，所得到的结果是百姓完全的安平乐泰。《论衡·知实篇》说：“夫贤圣者，道德智能之号。鬼神者，渺茫恍惚无形之实。”他说：把圣人与鬼神对列起来，只有老子才能做得到，说得正。王道加以补充说：传曰：“国将兴，听于人；国将亡，听于神。”圣人以道莅天下，则公道昭明，人心纯正，善恶祸福，悉听于人；而荒诞之说，阴邪之气，俱不得存乎其间，故其鬼不神。
二、“其鬼不神”是牛鬼蛇神随时都可以兴风作浪的，但是就在圣人以道莅天下的环境里，它们就闹不起来。因为社会里充满了公道昭明，那些荒诞阴邪的人就没有基础，借故生出事端来，他们想闹，也没有人听信和理睬，因为现实社会那么公道昭明，再没有人需要那些虚空缥缈的荒诞阴邪。反过来说，如果牛鬼蛇神能够有兴风作浪的余地，就是社会里有着不公道，不昭明。人民病急了乱投医，就一头栽到了荒诞阴邪里头去了。人民对现实社会太失望，就会去寻求渺茫的鬼神，希望能在那里得到一线希望。
三、“伤人”是人民受到伤害。人民栽到了荒诞阴邪里去，一定会受到伤害，然而，不栽到荒诞阴邪里去，在不公道，不昭明的社会里一样也会受到伤害。因此，摆在人民的面前，就有了“选择”，看自己宁愿受哪一种伤害。或者哪一种的伤害比较轻，比较好过一点。牛鬼蛇神就有了地盘，就可以“神”得起来了，所谓：苍蝇不叮无缝鸭蛋。
四、“圣人不伤人”是老子把“不伤人”的责任加在执政领导人的肩膀上，而不是责成人民不许去“选择”牛鬼蛇神。这就像现代的“青少年犯罪专家”把青少年犯罪的责任要家长们负担一样。因为根据统计调查研究：88％以上的青少年犯罪与家庭破裂，家庭教育废弛，或根本就是上梁不正下梁歪，有着正比例的关系。如果认为把不良犯罪青少年关了或杀了，就没事了。那么，在那种家庭里再生出来的，还是一样坏，根本解决不了问题。同理，其他�