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黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第十二讲 经济
（美）张绪通
经济这两个字连用，最先是比较笼统的“经世济民”的意思，也是用于形容一个人的抱负的用辞。近世以来，“经济”成了一个专有名词，也是一门单独的学问，如“经济学”。“经济”的意义包括了从个人的营生，到国家富强的营运，都是人类的经济行为。经济学则是去研究怎么才能把人类的“经济行为”发挥到对人类最有益的最大极限。其研究的趋向大体分为宏观的经济学与微观的经济学。其中再分各家各派，林林总总，蔚为大观。现代“管理学”兼领“宏观经济学”或“宏观经济管理学”又是一种新动向。中国的微观经济学中，自古以来，就有着非常丰富的经验和资料。从远古的范蠡到近世的徽商，都显示着异常成功的先例。中国的“宏观经济学”理论和经验之丰富，在世界历史中首屈一指，远非其他世界文明国家所能比拟！
现代“经济”之大者，举凡资源（包括物质资源和人力智力劳动资源），投资，制造，贸易，市场，利润……以至于股票市场，利息高低，货币价值，税率税制……都是经济管理者所日夜操心的课题。简言之，经济可以称为人类政治，社会，文化的重心，一切都以经济的马首是瞻，譬如为了“石油”的争夺，人们可以不惜生命、名誉。二十世纪后期，由于现代资本主义的一般信念成为举世的“普遍信念”，认为经济的发展，在于争相发明、制造“怪异奇巧”，并鼓励人们消费（你没有钱消费，我资本家借钱给你消费，一边赚商品的钱，另一边赚贷款利息，两头通吃。）以达到为少数人谋求富裕为目的。于是“开发”就成了最时髦的口头语，好像不开发就是沦落的同义语。从另一面看，有些时候，“开发”又成了“策略”上的运用，譬如美国不开发自己本土的石油，而去鼓励别的国家大量开发，以最廉价格进口。等到有一天，别人的石油用尽了，世界上只剩下美国独领风骚，其他类推。因此，“经济”的内容又不仅限于经济之经济了。
在现实的资本主义经济体制里的普遍信念中，其特点如下：贪婪是善（Greedisgood），资本家减税或免税，剥削与奴役是合法的（不包括合理），少数人富裕是正常的，鼓励（甚至威逼利诱）大众无限量的消费，大量培养科技人员（发明、制造怪异奇巧），以政治或军事力量搜刮资源，大批量工业制造（工业化或工业主义）而不顾破坏生态环境（工业制造到别的国家去，既能利用当地廉价资源，又能损耗当地国潜力，更能减少本国污染，保护本国生态环境。），利润（不择手段的攫取）即是正义，融资（鼓励债台高筑和以债养债），贸易至上，市场占领胜于军事占领，贫富极端化是必然的必须容忍的现象，……在人类有史以来，没有这样明目张胆过，也没有这样快速施行过。
兹就“发明、制造怪异奇巧”一项，举一个简单的例证。大学教育制度配合资本主义要求（其实是资本主义的教育制度），其欲获得博士学位者必须有新的创建就是鼓励“标新立异”，不然就没有学位可言，更没有专利权的获得与保障，更何谈名利双收。因此，科学人员挖空心思去搞“怪异奇巧”。譬如“黄豆”，近来被发现对人类有很多好处，单从健康方面说，就有防止乳腺癌与前列腺癌的特效作用。中国人传统上爱喝豆浆，吃豆腐和豆类制品，所以中国人在临床上，对名列前茅杀人凶手的上述两种癌症，比起西方来，微乎其微，几乎不存在。美国人素来瞧不起黄豆，根本就不去吃它。种了黄豆，不是喂牲口，就是外销。为了大批量生产，在铲除杂草和扑灭昆虫禽鸟方面必须动脑筋，于是研究人员想到了从基因上下手，把毒素注入黄豆基因，效果非常突出。黄豆苗居然能毒死周围的杂草，同时能毒死想要侵犯它的各种昆虫禽鸟，解除了种植者的一大烦恼。这种生物工程的基因改造，虽然有其成功的一面，试想黄豆居然毒到能自动毒死顽强的杂草与昆虫，那么，人与牲口吃了会不会中毒呢？当然发明者和创作者都一口否认，可欧洲人却断然拒绝进口美国黄豆。跟着医学界发现，吃了美国黄豆显然使人体甲状腺发生病变，并且致癌，而中国黄豆却从来没有过这样的危险。美国人现在知道了黄豆的好处，在一般超市里都卖豆浆、豆腐和其他黄豆制品，但都标明了是“纯自然生产”（organic），美国人不吃基因改造过的黄豆。他们吃黄豆原是为了避癌，岂肯去吃反而致癌的“改良”黄豆，而大批的美国改造黄豆都是外销！由于美国人民对基因改造食物很有疑忌，吵闹的结果，于是政府折中让步，法定：如有在美国国内超市出售基因改造食品者，必须在明显处标明标签，使购物者知所选择。
谁心里都明白，世界上的资源有限。在“进步”工业化的迷信和现实资本主义的信念下，飞快加速地破坏自然生态环境，同时，也加速损耗使有限的资源大量加速缩减。有人发表探测太空的感想，认为去发现那些“死去”的星球和它们死去的原因，其意义比什么都更重要。因为我们这个地球也正在加速朝“死亡”迈进，不久地球就会像那些死去的星球一样，资源耗尽，连起码的“水”也枯干了，即将成为一片死寂。然而，言者谆谆，听者藐藐。正如古语所说：不见棺材不掉泪，不到黄河不死心。这个地球之所以能够如此美丽丰富，正如老子说的：道生之，德畜之，物形之，势成之。……生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之（51章），费了不啻千万年的氤氲涵育的工夫，才得有今天，而被人类糟蹋，几年几十年之间，就能被人损耗破坏殆尽，真可说是罪恶之极。如果现在有人，以清醒的头脑，智慧的思想，正义与大无畏的肝胆和一点自尊心，把“保住资源”，保住“生态环境”作为发展经济的首要考虑，就是功德无量。
老子的经济思想是很周详的，面面俱到，可以分成三部分来看。第一部分讨论经济的社会主义原理，第二部分讨论搞不好经济的障碍，第三部分是经济重要施行方法——节省原则。
社会主义原理
老子看宇宙是一个大生命体，是活的，是动的，是不停变化的，是可以认知的、可以言说的，也是可以实行的。人是大生命体的缩影，是个袖珍小生命体，是大生命体的微观结构。而宇宙是人的宏观世界，是放大的结构。因此，人和宇宙之间的关系是密不可分的。从个人到社会到国家都是在同一个原理之下的产物。凡有生命的东西都在宇宙宏观机制下，按照同一种原理、规律运行。生命体既然是活的，变动的，它就不会是一成不变的，永恒不动的。老子在许多处都不承认人生是必须绝对完美无缺的，所以他强调“大成若缺”（45章），“曲则全”“枉则直”“洼则盈”“弊则新”“少则得”“多则惑”（22章），缺，曲，枉，洼，弊，少等概念的重要作用。因此，生命之道，就是在自然而然中，不断地追求“平衡”。生命之所以能存活，最要紧的是要一直不断地，随时随地的调控，匡正，整合。他说：“天之道，犹张弓欤！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”（77章）这是一个极大的宇宙原理和定律。有人说：道家提倡“缺陷美”。事实上，从辩证的眼光来看，事物要是真的完美了，那就是停止，就是丑陋的死亡。这个宇宙的运行，就是万物都在追求它们内在和外在的“平衡”。
对经济社会来说，可能会出现两种情况：一是天之道；一是人之道。前者的原则是：损有余以补不足；后者的原则是：损不足以奉有余（77章）。老子接下去再强调了一句话“孰能损有余以奉不足于天下？唯有道者”！就是谁能够明白“损有余以奉不足”这个道理，谁才能够推行这个道理，谁才能够依照这个道理去做。在这个世界中，只有“有道”的人才能够！真是一个了不起的宣言！
什么叫做“损不足以奉有余”？就是在经济社会里，把穷人的体力，金钱，维生资料，用各种巧妙的方法攫取过来，让穷人一直穷下去，甚至于更穷，就是穷得死了也无所谓，让富足有余的人更富足，更享受，更豪华。用现代的名词来说，就是“资本主义”。接下来，很明白，那么“损有余以奉不足”，就是社会主义。老子认为：唯有“有道者”才能够明白这个大道里，才能够实行，做到，才能够把人类经济社会带进永久不败的繁荣里。从辩证逻辑来看，社会主义是“正题”，资本主义是“反题”。
“市场经济”就是资本主义经济。而中国现行的是“社会主义的市场经济”。从辩证法来说，它是个合题。这是人类历史里的新尝试。它是合理的，也是合乎辩证法的。既是合乎辩证法，就是合乎老子的。从理论上来说，它是人类经济学上的新高峰。不过，在过程中，必须不断地、随时随地地调控，匡正和整合，其目的是“长治久安”。
搞不好经济的障碍
老子主张，人要不死，就必先要不病。怎么才能不病呢？就是不断地、随时随地地“病病”。病病的前一个病字当动词讲，就是祛除疾病的意思。所以他说：“夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”（71章）。人吃五谷杂粮，没有不生病的，人类的经济行为也是同一个道理，不可能不出毛病，而是要一直不断地，随时随地地匡正它的偏差与违反规律的点点滴滴。老子谈到经济病时，并不去责怪人民，却一贯地把责任加到统治者的头上。由此看来，古今中外，再没有一个人比老子更爱人民，专为人民讲话的了。1．第一个毛病是“人民贫穷”。他说：“天下多忌讳而民弥贫”（57章）。人民贫穷是经济上的一个大毛病，可是毛病的最大由来是因为“天下多忌讳”。他没有说人民贫穷是因为他们的命不好，或是因为他们太愚笨，太懒惰，或是主义不好，制度不好，干部办事不力，而他是说“天下多忌讳”。天下多忌讳是政府的法律太繁杂，禁令太多。整句话是说：“政府统治者的禁令越多，则人民就越贫穷。”政府的行为，不过是令行与禁止。根据王注：“所畏为忌，所隐为讳。”就是说，使得人民畏首畏尾，碍手碍脚，不能正常发挥他们的智力体力，由是经济不能发展，长此以往，自然陷于贫穷。殊不知，政府最高明的办法，就是不动声色地�