贫谎帷！保�66章）。重点在这个“乐推”和“不厌”。老子认为：领导的产生必须是由百姓推举出来的。百姓要推举的人，首先是圣人，就是他的品格为人都是好的，这是条件之一。其次，他在上面，百姓不会觉得有压力（不重），这是条件之二。再其次是他在前面领导，百姓不觉得对自己不利，这是条件之三。由此，领导人是百姓推举他出来为自己办事，他的职责就是为百姓服务。这里讲的是推举，不是选举。推举出来的人本来就是百姓之中的一分子，是自己人。由于百姓觉得他好，所以推举他出来。选举就不同了，不是自己人也可以来竞选，也许是个商人，发了财之后，当了资本家还想要做官，他就拿钱来买。也许是士人，受人指使支持来竞选，做别人的爪牙，他就会作弊造假来赢得选举。他们本身的性质既不是农民，又不是工人，他们就不可能了解农民工人的疾苦，就不能真的为他们服务。他们来是为了做官而来，竞选花了本钱，必定要连本带利，加倍追回。衙门里的三种声音就必然加倍地振响。他们就只有在人民身上用各种方式盘剥，就只能给人民带来巨大的灾祸。老子的推举制与西方资本主义国家里所行的选举制，本质上是不同的。唯有推举制对人民的保障，特别是对工农，最大多数人的最高幸福的保障，才是无以复加的了。
由于领导是人民自己推举出来的，他就不可能不以人民之心为心。如果他变了质，出卖背叛了推举他的人民，人民对他不满意了，人民就不会再继续推举他。老子在“乐推”之后，特别加了“不厌”两个字。不厌的反面就是厌。厌，是厌弃，毁去的意思。孔子骂人的时候，喜欢用“天厌之！天厌之！”。就是说，叫老天毁掉他。老子这里不必要假手于天，人民自己一手推举出来的，如果他变了质，反而去坑害人民，人民也能一手毁掉他。人民有推举权，同时又有罢免权。所以他自然就不得不以人民之心为心，这样才有真民主！老子在这里讲“以天下乐推”，可见所推举的是最高领导。不过老子并没有明设上限或下限，那么知县，知府都可能是被人民直接推举。上下所有的官吏，都不是做皇帝的官，而是在适当的地位，为人民服务。人民真正是当家作主，在最上的地位。皇帝和百官，越高的越下。他说：“江海所以能为百谷王者，以其善下也。故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身下之。”（66章），上位，下位，完全颠倒了过来，这是辩证法的伟大运用，可以彻底解决人类所有的难题，打破残酷的回轮。
老子思想以“道”为本。“道”虽然看不见，摸不着，有些虚无。不过他说：其中有物，其中有精，其精甚真，其中有信，其名不去。就是这个物质，是有精确性的，是有真理性的，是有信实性的，是有永久性的，根本就是科学、实证的。并不是什么灵异神怪的启示与化身。因此，它是唯物论的，这是一。从“道”的动，生出了宇宙万物的生存发展真理法则，就是辩证法，这是二。老子也把天道和人道都摆在人们的面前，人道是资本主义的，损人利己的，不合理的。天道是社会主义的，并且是宏观调控的，合理的，正当的，这是三。中国文化形形色色，千年累积，良莠不齐，有精华，也必定有糟粕。要怎么来分辨什么是精华，什么是糟粕，必须要有一个科学鉴定的尺度。那么，这个尺度是什么呢？就是老子的唯物论，辩证法和社会主义。合乎这三条的是精华，违反这三条的是糟粕，清清楚楚，泾渭分明。
黄老智慧
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