《中国思想通史 第一卷》

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中国思想通史 第一卷- 第93节


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言用人之法。“表仪既设民知方”,即君道篇所谓“尚贤使能则民知方”, 
这虽然还是儒家尊贤的思想,但“尚贤使能”是墨家的用语,而且“论有常”、
“进退有律,莫得贵贱孰私王”(即君道篇所谓“稽之以成”,“校之以功”, 
“明主有私人以金玉珠宝,无私人以官职事业”),则已很类似法家的思想
了。这里又含有反对氏族贵族政治的思想。第四十九章言法禁的道理。“君
法义”之“义”,即王制篇所谓“分,义”之“义”,也即“物之度量分界” 
(礼论)。这样的“法”,谓之“义法”(王制),这样的法,“禁”则“不
为”,“循之则荣,离之者辱,孰师它”。这是法行禁止使民莫不以法为师

的意思。(君子篇也有和这平行的文字。)第五十章言刑罚的道理:“下不
得用轻私门,罪祸有律,莫得轻重威不分”,即王制篇所谓“无功不赏,无
罪不罚”,“刑罚不过”;君子篇所谓“古者刑不过罚,赏不逾德,。。是
以为善者劝,为不善者沮,刑罚綦省而威行如流,政令致明而化易如神”。
这确是法家“信赏必罚”的思想,“轻私门”尤为法家所致意,是“为政不
难,不得罪于巨室”(孟子)的时代所没有的。第五十五章言教令的道理, 
其大意是:官吏传达君的教令,必须谨慎将事,毋敢因“私请”而上下其手, 
只看合不合于教令,除此之外,无所谓巧拙。——这几章,总起来说,其要
旨是这样的一套:君权要尊,君法要明,教要行,禁必止,庆赏不逾功,刑
罚不过罪,臣守职,民悦教,尚贤使能,信赏必罚,私请不行,进退有律, 
借以完成一个君主集权的专制政治和以法为准则的官僚制度。(所谓律,虽
不必即指法律的律,但指赏罚进退须有一种客观的准则,那是无疑的。)这
种思想,与其说是儒家的,毋宁说是法家的。
荀子也常言“术”,但不很重“势”。故他批判“慎子蔽于法而不知贤,” 
却忽略了他的论“势”;批判“申子蔽于势而不知智”,而不及于他的论“术”。
关于荀子怎样言术,现在从君道篇钞出两段为例: 
“故古之人。。其取人有道,其用人有法。。。校之以礼,而观其能安
敬也,与之举措迁移,而观其能应变也,与之安燕,而观其能无流淫(原作
慆)也,接之以声色权利忿怒患险,而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无
之者,若白黑然,可诎邪哉?故伯乐不可欺以马,而君子不可欺以人,此明
王之道也。” 用人而至于要“接之以声色权利忿怒患险,而观其能无离守
也”,那就已经超出了考绩的范围而涉及用术(手段)了。另外一段是说人
主有利用“便嬖左右”去窥察臣下的必要: 
“墙之外,目不见也;里之前,耳不闻也;而人主之守司,远者天下, 
近者境内,不可不略知也。天下之变,境内之事,有弛易钫咭樱酥
无由知之,则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明,如是其狭也,人主之守司,如
是其广也,其中不可以不知也,如是其危也。然则人主将何以知之?曰:便
嬖左右者,人主之所以窥远收众之门户牖向(向)也,不可不早具也。故人
主必将有便嬖左右足信者然后可;其知惠(智慧)足以规(窥)物、其端诚
足使定物然后可,夫是之谓国具。。。故人主无便嬖左右足信者谓之暗,无
卿相辅佐足任者谓之独,所使于四邻诸侯者非其人谓之孤,孤独而晻(暗) 
谓之危。国虽若存,古之人曰:‘亡矣!’” 
这样,把“便嬖左右”和“卿相辅佐”及“使”臣,等量齐观地视为“国
具”,即“不可不早具”的官僚机构,可见荀子是怎样重视用“术”了。成
相篇第五十二至五十三章的歌辞,正是和君道篇这些文字相平行的。不过荀
子在解蔽篇说过,“周而成,泄而败,明君无之有也;宣而成,隐而败,暗
君无之有也”;反对人君故意“周隐”,不露辞色,这是他和申、韩不同的
地方。
荀子对于“势”,确不重视。他虽也说过,“大儒者善调一天下者也, 
无百里则无以见其功”(儒效);虽也承认“人主者天下之利势也”;但认
为势之为物,若“不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之,及其
綦也,索为匹夫而不可得也”(王霸)。在强国篇也说,“处胜人之埶(势), 
行胜人之道,天下莫忿,汤、武是也。处胜人之埶(势),不以胜人之道, 
厚于有天下之埶,索为匹夫而不可得也,桀、纣是也。然则得胜人之埶者,

其不如胜人之道远矣”;所以又说,“明主急得其人,暗主急得其埶”(君
道)。这些思想也表现于成相篇:“治之志,后富埶”。这是他的尊贤主义
的结果,因为他认为“君子者法之原也”(君道),“礼义法度者,是圣人
之所生也”。荀子之所以未成为纯粹的法家,这也是其中的原因之一。

第七节 荀子对诸子的批判
我们在第一节里,说荀子是中国古代思想的综合者,并指出他的诸子批
判往往是恰当的。因为没有批判就不能综合,没有批判也就没有发展。但没
有到一定的时代也就没有综合的可能。战国末叶,已是奴隶制社会的结束阶
段,故学术思想也到了可以总结的时候。荀子识力超拔,态度谨严,足以负
担这一总的批判的任务;也正因为他实践了这一任务,所以他才能贯彻其积
习的主张,充实了自己,建立起那样规模宏大的学说体系。
批判并总结先秦诸子的这一活动,在战国末叶,几乎是各家共同的一种
思潮倾向,例如庄子天下篇、荀子非十二子篇以及韩非显学篇,都是这种学
术批判的专著。然在荀子书中这种批判的精神更显得有系统,不但非十二子
篇,即不苟、儒效、富国、王霸、天论、正论、乐论、解蔽等篇,都有对于
诸子的批判。对于荀子来说,由于批判诸子,他的学说思想更加丰富了;对
于思想史来说,由于他的那些批判,使先秦的学说思想遗留下总括的迹象。
因此,我们在下面应详举荀子对于诸家的评语,并略加按释: 
一、它嚣、魏牟—— 
“纵情性,安恣睢,禽兽行,不足以合文通治。”(非十二子)按:荀
子书每以“文”代“礼”,此由儒家的立场,非难它嚣、魏牟脱略礼仪。
二、陈仲、史鰌—— 
1。“忍情性,綦溪利跂,苟以分异人为高,不足以合大众、明大分。” 
(非十二子) 
2。“夫(彼)富贵者则类(率)傲之,夫(彼)贫贱者则求(务)柔之; 
是非(仁)人之情也,是奸人将以盗名于晻(暗)世者也,险莫大焉;故曰
‘盗名不如盗货’,田(陈)仲、史鳅不如盗也。”(不苟) 
按:这是站在贵族君子的立场,非难陈仲、史鳅不明贵贱。这里所谓的
“人”是没有“贫贱者”在内的,害怕人心离上,故认为“险莫大焉”。
三、墨翟、宋钘—— 
1。“不知壹天下建国家之权称,上功用,大俭约,而僈(无)差等,不
足以容辨(别)异,县(悬)君臣。”(非十二子) 
按:这段话比较适合于墨子的思想,因为“兼以易别”是墨子的平等思
想,荀子站在儒家立场非难墨子的阶级论。
2。“墨子有见于齐,无见于畸。。。有齐而无畸,则政令不施。”(天
论)
3。“墨子蔽于用而不知文。。。由用谓之,道尽利矣。”(解蔽) 
4。“人不能不乐,乐则不能无形,形而不为导,则不能无乱。先王恶其
乱也,故制雅、颂之声以道(导)之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨
(别)而不諰(息),使其曲直繁省廉肉节奏足以感动人之善心,使夫邪汙
之气无由得接焉,是先王立乐之方也;而墨子非之,奈何?。。先王之道, 
礼乐正其盛者也;而墨子非之。故曰:墨子之于道也,犹瞽之于白黑也,犹
聋之于清浊也,犹欲之楚而北求之也。”(乐论) 
5。“夫天地之生万物也,固有馀足以食人矣;麻葛茧丝鸟兽之羽毛齿革
也,固有馀足以衣人矣。夫(有馀)不足,非天下之公患也,特墨子之私忧
过计也。天下之公患,乱伤之也。。。我以墨子之非乐也,则使天下乱;墨
子之节用也,则使天下贫;非将墮(毁)之也,说不免焉。墨子,大有天下,

小有一国,将感然衣粗食恶忧戚而非乐,若是则瘠,瘠则不足欲,不足欲则
赏不行。墨子,大有天下,小有一国,将少人徒,省官职,上功劳苦,与百
姓均事业、齐功劳。若是则不威,不威则罚不行。。。墨术诚行,则天下尚
俭而弥贫,非斗而日争,劳苦顿萃(悴)而愈无功,愀然忧戚非乐而日不和。” 
(富国) 
6。“大有天下,小有一国,必自为之然后可,则劳苦秏悴莫甚焉。如是, 
则虽臧获不肯与天子易埶(势)业。以是县天下,一四海;何故必自为之? 
为之者,役夫之道也,墨子之说也。”(王霸) 
以上五则(二——六)专评墨子,大旨不出非十二子篇所论的范围。从
此可以看出儒墨到了最后还是对立的,特别在政治思想方面。
7。“宋子有见于少,无见于多。。。有少而无多,则群众不化。”(天
论)
8。“宋子蔽于欲而不知得。。。由欲谓之,道尽嗛(慊)矣。”(解蔽) 
9。“子宋子曰:‘明见侮之不辱,使人不斗。人皆以见侮为辱,故门也; 
知见侮之为不辱,则不斗矣。’应之曰:‘然则亦以人之情为不恶侮乎?’ 
曰:‘恶而不辱也。’曰:‘若是,则必不得所求焉。凡人之斗也,必以其
恶之为说,非以其辱之为故也。今俳优侏儒狎徒詈侮而不斗者,是岂钜知见
侮之为不辱哉!然而不斗者,不恶故也。今人或入其央渎,窃其猪彘,则援
剑戟而逐之,不避死伤,是岂以丧猪为辱也哉!然而不惮斗者,恶之故也。
虽以见侮为辱也,不恶则不斗;虽知见侮而不辱,恶之则必斗。然则斗与不
斗邪(也),亡于辱之与不辱也,乃在于恶之与不恶也。’。。”(正论) 
10。“子宋子曰:‘人之情,欲寡;而皆以己之情,为欲多;是过也。’ 
故率其群徒,辨其谈说,明其譬称,将使人知情之欲寡也。应之曰:‘然则
亦以人之情为(欲)目不欲綦色,耳不欲綦声,口不欲綦味,鼻不欲綦臭, 
形不欲綦佚;此五綦者,亦以人之情为不欲乎?’曰:‘人之情欲是已。’ 
曰:‘若是,则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多,譬之是犹以
人之情为欲富贵而不欲货也,好美而恶西施也。古之人为之不然:以人之情
为欲多而不欲寡,故赏以富厚而罚以杀损也,是百王之所同也。故上贤禄天
下,次贤禄一国,下贤禄田邑,愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡
而不欲多也,然则先王以人之所不欲者赏,而以人之所欲者罚邪?乱莫大
焉。’”(同上)以上四则(7—10),专评宋子。集中批判以下二点: 
“见侮不辱”和“情欲寡少”是宋子的学旨。9 项评前者,7、8、10 三
项评后者。前者与“禁攻寝兵”有关,所以荀子把墨、宋放在一起,非墨子
必非宋子。后者即天下篇所谓“以情欲寡少为内”,是宋子的根本主张之一, 
故荀子也用全力对此
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