息 的 。
5。 行 是 一 系 列 的 过 程 ， 中 无 实 体 ， 它 是 没 有 住 处 的 ， 一 住 下 来 便 不 成 其 为 行 了 。 如 行 路 然 ， 前 脚 落 ， 后 脚 举 ， 到 了 一 步 ， 便 舍 一 步 ， 步 步 得 ， 步 步 舍 ， 只 是 一 系 列 的 过 程 。 倘 若 到 了 目 的 地 停 下 来 时 ， 便 不 是 行 了 。 在 此 期 间 ， 此 一 段 行 程 可 说 是 止 息 ， 但 不 是 真 的 止 息 ， 既 到 目 的 地 ， 必 有 更 大 的 行 程 等 候 着 。 如 人 到 了 学 校 ， 上 了 战 场 ， 所 要 行 的 更 大 更 多 了 。 所 以 一 行 是 一 种 过 程 ， 多 行 是 多 种 过 程 ， 而 此 一 过 程 又 作 了 另 一 过 程 的 过 程 。 人 生 如 是 ， 世 界 亦 然 ， 地 球 之 春 夏 秋 冬 往 复 不 穷 ， 禾 稼 之 芽 叶 花 实 前 后 无 尽 ， 历 史 的 制 度 文 化 相 革 相 因 ， 前 灭 后 生 ， 也 都 是 不 断 的 过 程 。 如 果 地 球 到 了 不 运 行 ， 历 史 到 了 不 发 展 ， 过 程 止 息 ， 那 时 也 便 没 有 宇 宙 人 生 了 。
6。 行 是 有 功 能 有 作 用 的 ， 它 不 是 白 白 地 行 、 空 无 结 果 的 。 就 行 是 一 系 列 的 过 程 看 来 ， 它 不 是 自 在 的 ， 它 从 另 一 它 生 。 它 也 不 是 自 为 的 ， 它 既 生 已 ， 便 显 现 出 它 自 身 的 功 能 力 量 ， 又 生 起 旁 的 。 它 虽 没 有 主 宰 ， 不 能 主 宰 其 他 ， 更 不 能 主 宰 自 己 ， 但 确 有 功 能 作 用 ， 为 旁 的 它 造 成 条 件 ， 打 下 基 础 ， 令 之 生 起 。 宇 宙 间 一 切 事 物 便 如 此 地 迭 相 为 用 ， 迭 作 条 件 ， 以 显 现 其 在 整 个 过 程 中 的 功 用 。
这 种 动 的 、 活 的 、 变 化 的 、 流 转 的 、 过 程 的 、 功 用 不 息 的 诸 行 观 ， 便 是 佛 法 的 宇 宙 观 。
五 、 无 常 四 相
已 知 行 有 诸 相 ， 无 常 亦 然 ， 有 种 种 相 。 在 佛 法 中 ， 就 诸 行 之 生 起 、 成 长 、 衰 变 、 死 灭 分 位 不 同 ， 便 根 据 此 四 种 分 位 而 立 为 无 常 四 相 。
但 此 无 常 四 相 ， 就 诸 行 之 种 类 不 同 ， 又 别 为 三 种 ：
一 者 就 每 一 法 言 ， 如 声 光 等 ， 刹 那 刹 那 ， 才 生 即 灭 ； 于 此 等 法 所 立 四 相 者 ， 一 者 生 ， 二 者 住 ， 三 者 异 ， 四 者 灭 。 生 指 此 法 从 无 而 生 ， 住 指 此 法 生 已 暂 停 ， 异 指 此 法 渐 趋 衰 变 ， 灭 指 此 法 随 就 谢 灭 。 《 成 唯 识 论 》 云 ： “ 生 表 此 法 先 非 有 ， 灭 表 此 法 后 是 无 ， 异 表 此 法 非 凝 然 ， 住 表 此 法 暂 有 用 。 ” 即 事 而 观 ， 譬 如 撞 钟 ， 以 棰 击 钟 ， 初 发 浊 音 ， 棰 离 钟 已 ， 始 转 清 宏 ， 渐 就 低 微 ， 后 归 息 灭 。 一 击 之 下 ， 其 声 便 历 发 生 、 发 展 、 衰 弱 、 灭 亡 之 四 位 ， 是 即 生 住 异 灭 之 四 相 也 。 声 如 是 ， 光 等 皆 然 。 又 如 火 燃 ， 其 始 也 微 ， 其 继 也 盛 ， 渐 就 衰 弱 ， 终 至 熄 灭 。 人 的 心 理 作 用 、 思 想 情 感 等 亦 无 不 然 ， 均 有 如 此 四 相 。 但 此 皆 就 粗 显 者 说 。 精 而 言 之 ， 色 声 等 境 、 眼 耳 诸 识 、 受 想 思 等 ， 虽 皆 具 四 相 ， 而 其 生 灭 也 皆 极 迅 速 。 据 经 言 ： “ 有 情 之 一 念 ， 具 六 十 刹 那 。 每 一 刹 那 ， 具 六 百 生 灭 。 ” 即 一 念 之 心 ， 已 是 经 历 了 三 万 六 千 次 的 生 住 异 灭 了 。 今 之 科 学 言 声 、 光 、 电 等 之 波 动 传 达 也 ， 其 速 度 是 惊 人 的 。 吾 人 所 能 分 辨 之 声 光 电 等 、 思 想 认 识 等 ， 皆 其 相 续 者 耳 。 其 每 一 基 本 单 位 皆 非 人 所 能 知 。 法 之 无 常 ， 其 速 如 此 ！
二 者 就 每 一 有 情 的 一 期 生 命 说 ， 有 生 、 住 、 老 、 无 常 之 四 相 。 从 住 胎 出 胎 名 之 为 生 ； 从 生 以 往 ， 未 死 以 前 ， 中 间 的 时 间 名 住 ； 即 于 住 中 ， 经 过 少 年 、 壮 年 以 后 ， 到 达 视 听 衰 弱 、 须 眉 皓 白 的 时 候 名 老 ； 呼 吸 停 ， 知 觉 止 ， 身 体 僵 槁 ， 转 就 腐 坏 ， 名 无 常 ， 即 死 。 虽 生 住 老 位 皆 是 无 常 ， 而 死 位 变 动 特 大 ， 与 生 对 立 ， 故 特 予 以 无 常 之 名 。 此 之 四 相 既 就 有 情 的 一 期 生 命 而 说 ， 当 知 即 是 就 诸 行 之 相 续 而 说 。 其 生 也 ， 既 经 历 多 时 ； 其 住 也 ， 自 孩 提 、 幼 年 、 成 童 、 弱 冠 以 至 成 熟 壮 年 ， 历 时 更 久 ； 衰 老 死 亡 ， 亦 非 瞬 息 须 臾 。 其 间 身 体 之 长 养 、 心 智 之 开 发 、 思 想 之 构 成 、 事 业 之 营 为 ， 均 是 结 合 无 量 无 数 的 刹 那 诸 行 、 无 数 无 量 的 生 住 异 灭 之 前 后 相 续 ， 乃 成 功 此 “ 生 ” 、 此 “ 住 ” 、 此 “ 老 ” 、 此 “ 无 常 ” 的 。 即 是 说 经 过 了 无 量 无 边 的 刹 那 无 常 四 相 乃 成 功 此 有 情 生 命 的 一 期 无 常 四 相 。
三 者 就 每 一 器 界 的 成 坏 言 ， 则 有 成 住 坏 空 之 四 相 。 所 谓 器 界 者 ， 即 是 有 情 身 体 生 命 所 依 止 而 生 活 的 山 河 大 地 。 它 是 物 质 的 诸 行 所 构 成 的 ， 又 是 供 有 情 使 用 生 活 的 ， 所 以 名 器 。 异 于 有 情 界 ， 名 为 器 界 ； 异 于 有 情 世 间 ， 又 名 器 世 间 ； 即 此 又 名 世 界 。 依 佛 经 说 ， 此 世 界 无 量 无 边 ， 于 中 以 一 日 月 之 所 照 临 为 一 世 界 ， 千 世 界 为 一 小 千 世 界 ， 千 小 千 世 界 为 一 中 千 世 界 ， 千 中 千 世 界 为 一 大 千 世 界 。 即 此 名 为 三 千 世 界 ， 为 一 佛 土 。 即 一 佛 土 总 得 太 阳 系 一 百 万 万 。 而 佛 法 之 计 佛 土 ， 动 以 恒 河 沙 数 为 单 位 ， 其 对 空 间 之 观 察 如 是 。 其 对 时 间 之 观 察 ， 则 言 每 一 器 界 ， 以 二 十 中 劫 成 ， 二 十 中 劫 成 已 住 ， 二 十 中 劫 坏 ， 二 十 中 劫 坏 已 空 。 每 一 器 界 成 住 坏 空 合 八 十 中 劫 ， 总 名 为 一 大 劫 ， 以 此 劫 为 时 间 单 位 ， 可 以 知 器 世 间 之 寿 量 了 。 而 器 界 成 已 住 、 住 已 坏 、 坏 已 空 、 空 已 复 成 ， 大 劫 相 续 ， 前 前 无 始 ， 后 后 无 终 ， 是 则 世 间 往 复 无 尽 期 了 。 《 瑜 伽 师 地 论 》 云 ： “ 如 是 百 枸 胝 苏 弥 庐 、 百 枸 胝 六 欲 天 、 百 枸 胝 梵 世 间 ， 三 千 大 千 世 界 俱 成 俱 坏 。 如 是 四 方 上 下 无 边 无 际 ， 三 千 世 界 正 坏 正 成 ， 犹 如 天 雨 ， 注 如 车 轴 ， 无 间 无 断 ， 其 水 连 注 ， 堕 诸 方 分 。 如 是 世 界 ， 遍 诸 方 分 ， 无 边 无 量 ， 正 坏 正 成 。 ” 所 云 正 坏 正 成 者 ， 言 此 此 三 千 世 界 正 坏 时 ， 即 彼 彼 三 千 世 界 正 成 时 ； 此 此 正 成 时 ， 即 彼 彼 正 坏 时 。 成 坏 如 是 ， 住 空 亦 然 。 犹 如 雨 滴 ， 前 堕 后 降 ， 相 续 无 间 。 此 佛 法 无 穷 无 尽 的 宇 宙 观 ， 得 今 世 天 文 学 之 观 察 发 现 而 益 信 。 此 中 成 者 ， 谓 世 界 从 无 而 有 。 《 瑜 伽 论 》 说 ： 成 劫 之 初 ， 有 金 藏 界 云 ， 自 空 而 起 ， 次 第 回 薄 ， 次 第 凝 聚 。 先 成 地 轮 ， 次 成 水 轮 ， 水 轮 依 地 轮 ， 又 包 举 地 轮 。 次 成 风 轮 ， 风 轮 依 水 轮 ， 又 复 持 水 轮 。 三 轮 既 成 ， 共 历 二 十 中 劫 成 已 而 住 。 于 住 劫 时 ， 次 第 有 人 物 动 植 生 ， 次 第 有 稼 穑 家 国 起 ， 次 第 有 文 化 教 法 兴 。 历 二 十 中 劫 已 ， 转 入 坏 劫 ， 有 火 灾 起 ， 焚 烧 大 地 ， 火 焰 山 冈 ， 山 石 成 流 ， 大 海 枯 竭 ， 大 地 成 灰 。 历 二 十 中 劫 坏 已 而 空 ， 尘 灰 都 尽 。 历 二 十 中 劫 世 界 再 成 。 如 是 往 复 永 无 穷 尽 。 这 便 是 佛 法 对 器 世 间 所 说 的 成 住 坏 空 无 常 四 相 。
佛 法 之 说 无 常 ， 从 微 至 著 ， 从 小 至 大 ， 从 暂 时 至 久 远 ， 义 类 区 分 可 谓 条 理 详 尽 。 在 《 瑜 伽 师 地 论 》 三 十 四 卷 更 以 五 种 行 ： 谓 变 异 行 、 灭 坏 行 、 别 离 行 、 法 性 行 、 合 会 行 ， 观 察 无 常 。 复 于 内 六 处 事 ， 以 十 五 种 所 作 变 异 ， 及 八 种 变 异 因 缘 观 彼 无 常 。 更 以 变 异 行 观 察 十 六 种 外 事 无 常 之 性 。 文 义 广 博 ， 为 修 无 常 观 者 所 应 修 习 ， 恐 繁 不 引 。
六 、 毁 灭 与 新 生
或 谓 佛 说 诸 行 无 常 ， 凡 生 存 的 都 是 终 归 死 灭 的 ， 这 样 看 来 ， 人 之 一 生 劳 苦 辛 勤 、 动 作 营 为 、 长 计 远 虑 ， 都 空 无 果 ， 这 不 令 人 灰 心 短 气 、 消 极 厌 世 了 吗 ？ 它 能 捐 害 壮 士 奋 发 进 取 之 心 ， 它 能 长 养 懦 夫 苟 且 畏 缩 之 行 ， 这 是 不 好 的 。
答 ： 不 然 。 诸 行 无 常 者 ， 显 诸 法 之 实 相 。 实 相 即 真 理 ， 真 理 是 超 功 利 的 ， 是 不 徇 人 的 爱 恶 的 。 但 最 能 消 灭 人 的 妄 想 ， 最 能 指 导 人 的 正 道 者 ， 还 莫 过 于 真 理 。 且 如 无 常 之 义 ， 最 令 人 不 欲 闻 者 ， 莫 过 于 志 得 意 满 、 正 处 幸 运 之 人 。 他 可 以 凌 蔑 人 、 压 迫 人 、 奴 役 人 ， 而 把 世 间 一 切 利 益 据 为 己 有 ； 于 此 而 语 之 以 无 常 ， 谓 其 赫 赫 者 灭 、 炎 炎 者 绝 ， 他 必 然 心 感 不 快 ， 忿 怒 加 之 ； 以 将 丧 其 所 爱 也 。 但 若 对 贫 困 穷 苦 、 颠 连 无 告 的 人 而 语 之 以 无 常 之 理 ， 则 将 理 得 心 安 、 于 意 无 迕 ； 处 境 困 迫 ， 速 了 为 便 也 。 但 此 皆 是 以 感 情 看 事 理 ， 非 理 之 真 也 。 若 以 理 性 和 智 慧 看 事 理 者 则 不 然 。 他 既 见 诸 行 之 无 常 ， 故 于 乐 不 敢 贪 ， 于 苦 亦 不 忧 ， 知 皆 无 常 ， 不 永 久 故 。 他 处 胜 利 而 不 敢 骄 ， 处 失 败 亦 不 惧 ， 知 皆 无 常 ， 不 长 如 此 故 。 故 知 无 常 者 ， 可 以 息 人 之 妄 心 ， 可 以 鼓 人 之 勇 气 ， 知 幸 运 不 可 长 保 ，