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所幸的是中国出现了个邓小平，他提出了思想的解放，提出了实践是检验真理的唯一标准，这才有了我们今天经济的发展，文化的复兴。解放我们的思想，受益的将是我们每一个人，不论你是王候将相还是贩夫走卒，当然还有我们的子孙后代。而那些总想束缚我们思想的人，最终是会伤害到所有的人，也包括他们的子孙。我们中国人有几个人的祖上没当过权，没有富过？但大数最后不都是小老百姓一个。所以一个思想开放，充许百家争鸣的社会才是我们长久发展的根本，也将会有利于我们每个人，自会福及后代子孙。而束缚的后果则这有一个自取其辱，自取灭亡。中国近代自我束缚所带来的苦果现在都还没过去，受尽其辱，中华民族差点就失去生存的机会。一个世界上最聪慧的种族，沦落到现在还在会洗漱过去的耻辱而奋斗，一个曾是世界上最富有的国家，沦落到现在的第三世界。那些当初焚书坑儒，大搞文字狱的人，那些制定束缚我们民族思想政策的人，最终也祸及了他们的后人。
说了这么多，其意思不过就是一个，那就是要解放自已的思想，学会多角度的去看问题，从问题前前后后左左右右上上下下里里外外去分柝，碰到个问题不要轻易以自已的固有理论，立场下结论，而是要尽量去收集相关的理论，不同人的观点立场，用别人的理论去思索一下，站在别人的立场考量一下，再做结定。认识自我意识这个问题也是如此。
我们人类的自我意识，按狭义的说法可以分拆为：我，自我，意识，三个问题，每个问题都有自已的特性，但有相互的统一。
我们先来看看我这个问题，唯物的理解是一个拥有自我意识体系的活物对自己的称呼，而现代西方心灵哲学始祖笛卡尔据数学的“公理＋演绎”模式建立他的哲学体系。在这个体系中，“我思”是演绎的初始命题或“第一原理”，是一切哲学证明所依据的最基本事实和起点。在他看来，“我思”具有直觉的确实性，是“清楚”、“明白”、不容置疑的真理。他从“我思”推出了“我思，故我在”的著名命题。
我是有思想的，对于外部的信息会灵活的，智慧的去分析，最重要的是我会去主动收集有用的信息，相关的信息，会运用固有的经验和知识，并有能力进行创造开拓的能量活体。我有自己的意识，也造成灵活的人拥有自我意识。总体来说我是人类的自我的意识所造就的，我和我们人类的意识来源于人类不断的思索，我思，故我在一切看你怎么去理解，看你拥有什么样的认识层次。
而唯物的说话则很客观的说明了我的表象，我就是我，一个矛盾和对立的统一体，一团对自已有所了解的暂时存在的物质，唯物的我来自于我们的身体。而唯心的我则来自于我们的思想。
总体来说我是一个不可分割的相互依存的综合体，是自我，本我和超我的三位一体，即自我意识的我，身体的我，潜意识体的我（灵魂的我）的总称，我是物质存在的表象。
而自我就是所谓的自己对自己。是指个体对自己存在的觉察。觉察是一种心理的经验，是一种主观唯心的意识，故心理学中讲自我就是讲自我意识，两者是同义语。在我们的经验中，觉察到自己的一切而区别于周围其他的物与其他的人，这就是自我，就是自我意识。这里所说自己的一切之我们的躯体，我们的生理与心理活动。自我就是内心深处的自己，真实的自己；自己毫不掩饰的自已，我们的自我会超出我的认识，也就是说我很难了解到真实的自我，无法觉察自我的真实的想法，这也就是说我可能是来源于自我，但并不是自我的全部，自我会驱使我去按照它的意志行事，但我也会用自已的认识去思索，当自我的意志超出我能接受的范围，我就会去尝试克制自我，心理学上的自我这个概念是许多心理学学派所建构的关键概念，虽然各派的用法不尽相同，但大致上共通是指个人有意识的部分。自我在自身和其环境中进行调节。
艾里克森则认为自我是一个独立的力量，不再是本我和超我压迫的产物。他把自我看作一种心理过程，它包含着人的意识活动，是可以加以控制的。自我是人的过去经验和现在经验的综合体，并且能够把进化过程中的两种力量，即人的内部发展和社会发展综合起来，引导心理能力向合理的方向发展，决定着个人的命运。自我的作用远远不仅是防御性的，其表现的游戏、言语、思想和行动等都带有自主性，具有对内外力量的适应性。
弗洛伊德认为自我是人格的执行者，“自我”的概念弗洛伊德在1895年就已提出，但直到1923年，才有了比较明确的阐述。自我是在个体成长过程中从本我那儿分化出来的。当本我的要求与现实相抵触而不能得到满足时，便产生了自我。自我本身没有能量，它的动力来自本我。自我的职责是在本我与外部现实之间进行调节，对本我的要求进行修改，使之在一定条件下有可能得到满足。所以自我受“唯实原则”的支配。
“自我”处于本我和超我之间，代表理性和机智，具有防卫和中介职能，它按照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足。自我的心理能量大部分消耗在对本我的控制和压制上。任何能成为意识的东西都在自我之中，但在自我中也许还有仍处于无意识状态的东西。
“自我”属于意识范畴。出生时婴儿的精神知识由本我构。自我正是一个人出生之后；幼儿时代通过父母的训练和与外界打交道而形成的人格的一方面；它正视现实、符合社会需要、按照常识和逻辑行事是本我和外界的中介。它的作用是既坚持本我的目的，以利其冲动之实现；不让本我和这些外界规范发生冲突，于是便遵照现实原则，压抑本我的种种冲动和欲望以进行自我保存，另外也尽量使本我得以升华，将其盲目冲动、情欲引入社会认可的渠道。因此，控制和统辖着本我与超我，并且为了整个人格的礼仪，与外部世界进行“调解”，以满足人格的长远需要。
自我是我的意识的执行者，也是意识觉察的产物，是一个内在的小我，在某种意义上说，我只能感受到自我的意识，自我是我的守护者也是我的奴仆。
而意识就是大脑与物质既相对立又相统一现象，我们人类的意识来源于大脑对物质世界的反应，这一点与动物一样，但我们的意识还来源于自我及人类的精神世界，也就是说人的意识是包括四个方面的即：一：对于外在事物存在的觉察，如日月运行。二：对于内在物质的觉察，如身体的损伤，病痛。三：对于外在精神世界的觉察，如人类的文化，宗教等。四：对于内在精神世界的觉察，如性欲，情绪等。
人的意识除了主动性之外，还对其对非物质内在和外在精神世界的觉察，并且会主动的去改造非物质的精神世界，非物质的精神世界对于人意识的形成与影响有着决定性的作用。
这也是为什么我们人类的意识会形成自我的主因。也是我们与动物本质的区别所在，我们的意识到来自身体的感官从外部获取信息贮藏在大脑里，而这个来源可能来自物质世界，也可能来自精神世界，人类过去的一切知识经验我是我们信息的来源，于是自我就会从这些信息中获得了经验，并产生出自我的经验，并通过这个经验去判断事物，而这个过程在经验的基础上能够对各种信息及经验进行处理、加工、形成出判断、分析、推理之思维并产生出自我意识，这远不同于前人的经验思维也就拥有了自我的独特印记。动物大多会对同一问题做出同一反应，但我们人类却千差万别，如看到一只鸡，狼都只为把它当作食物，但我们人不同，我们可能会去想它是家禽还是野生的，它是谁家的，我是不是要偷走它？兽医会下意识的注意它是否健康，生物学家会在意它的品种，哲学可能会想到先有鸡还是先有蛋，而有些风趣的人会大叫快来看啊这一有只像鸡的鸭。
意识到目前为止还是一个不完整的、模糊的概念。是生物和非生物共同具有的一般规定和本质。一般认为是人对环境及自我的认知能力以及认知的清晰程度。研究者们还不能给予它一个确切的定义。约翰·希尔勒通俗地将其解释成：“从无梦的睡眠醒来之后，除非再次入睡或进入无意识状态，否则在白天持续进行的，知觉、感觉或觉察的状态，现在，意识概念中最容易进行科学研究的是在觉察方面。例如，某人觉察到了什么、某人觉察到了自我。有时候，“觉察”已经成为了“意识”的同义词，它们甚至可以相互替换。目前在意识本质的问题上还存有诸多疑问与不解，例如在自我意识来源产生，现在都无法做出合理的解释。现在对意识这一概念的研究已经成为了多学科的研究对象。意识问题涉及到的学科所有有认知科学、神经科学、心理学、计算机科学、社会学、哲学等。这些领域在不同的角度对意识进行的研究对于澄清意识问题是非常有帮助的。
在上面我们谈了我，自我，意识三个问题，这也就介定了以我们人类目前的认知能力，是无法对自我的意识做一个完全的合理结论。我们这能在我们认知的可理解范围内狭义的定义它。自我的意识，可以说自我意识到我的存在，也可以说是我意识到自我的存在，或我与自我意识到对方的存在，自我的意识是这三者的矛盾统一体，自我的的意识来源于物质世界，也来源于人类特有精神世界，但它只存在于我们的精神世界，这也就是为什么这有我们人类有自我的意识，而别的动物没有的原因，因为只有我们人类有精神世界。
我对于自我意识的定义理解和前人有所不同，在前人认知知的基础上我加上了自已的思考和理解，不管是否正确，别人是否能接受。我都在前人的经验思维上打上了我的独特印记，而这其实就是自我意识最好的实证。
现在大多数人都把自我意识介定为是指个体对自己的各种身心状态的认识、体验和愿望，以及对自己与周围环境客观世界之间关系的认识、体验和愿望。具体地说，它包括以下三部分内容：
一：个体对自己身体、生理状态的认识、体验。例如，身高、体重、容貌以及温饱感、舒适感、病痛等，也就是生理的自我。
二：个体对自己的心理活动、个性特点、心理品质的认识、体验和愿望。如智慧、能力、性格、气质、兴趣、爱好、意志等的认识和体验，也就是心理的自我。
三：个体对自身与外界客观事物和人的关系的认识、体验和愿望。它包括个体对周围客观环境和人的影响、作用的认识和体验，也包括对自身在客观世界中的地位、责任、力量的认识和体验，也就是社会的自我。
这些介定过多的定义了物质的意义以及自我意识是对于身体的的意义，动物也有其自自已对于自己的各种身心状态的认识，如狮子就会根据自已的身心状态去决定是否采取行动，心情不好时，温和的大象也会变成杀人的机器。