2、修证境界
即瑜伽行者处于证得三摩地果位之境界。此又分为共同修证和不共修证。（1）共同修证即为显教大乘之修慈悲心、菩提心和空性见，断离轮回苦根，空性大悲双运，行持上守持菩提心戒。（2）不共修证即瑜伽行者进入金刚密乘，修深道法门。
由于修习各种三摩地则会出现各种不同的觉受境界，故必须对教授善为学习，了解其理，才于觉验起时能立断疑虑而相续修持。
3、最极清净境界
即佛的世界，有不可思议之功德。可以设想我今修无上妙法，将来亦可同样获得如是功德，则心能生无量欢喜。
总之，三境界即从凡夫修证成佛中间经过的三种不同的境界。在三境界中先以波罗蜜多乘净治相续，才能成为金刚乘之道器。故学密法之前，先以显教奠定道基，这是萨迦派修持法之特点。
【三相续】
即依密乘修持提出的三相续。所谓三相续，指从轮回到涅盘皆为一心相续之所摄。三相续，即：
1。因相续
2。道相续
3。果相续
肯定众生尚有佛性，众生的因地与佛的果地无有分别。因（基）、道、果是三者无二别，故金刚乘以三相续作为导引。
在因续中~灌以能成熟道之灌顶，使成修法之器，在此有四大灌顶；
道续中~授以生圆二次第解脱道之方便；
在果续中~成熟三身现证佛的身智种种功德。
众生既然是因佛，佛与众生平等不二。故在因位应「轮回、涅盘不二见」。
道位修习与四灌深道相联系之成熟道和解脱道的各种教授，净治五蕴、四大种之烦恼，果位即现证五身五智之功德。
故道果法门之因（基）、道、果，即众生是佛，是因；修离戏见和生圆二次第，是道；证五身五智，是果。
【四耳传】
指从凡夫要修到佛位，全仗历代祖师的口耳相承之教授，故称做「四耳传」。四耳传，即：
1、灌顶之河不绝
2、加持之传承不绝
3、教授次第无误
4、以虔诚盈满自心
1、灌顶之河不绝
指入坛场进行灌顶，授三昧耶戒，开示见宗，传授教敕。所谓灌顶之河不绝，即在因、道、果三时中，上师不断授受灌顶，弟子不断授受灌顶，使灌顶之河不绝。萨迦派认为授受灌顶是一切功德之源和道之根本。因此极重戒律，就授受灌顶有三律仪，在密乘中尤其注重三昧耶戒，对此有许多详密的戒规。
在开示见宗方面，指开示该派的最高之见，即「轮回涅盘无别见」，或「真俗无别见」。萨迦派认为见中最胜者为中观见，但中观见亦分为两种：
一种是诸法由谛实空，即缘起无自性空，名为空性；一种是由四边戏论空，即不住断、常、有、无四边，名离戏空性，属于后一种见。
萨迦派认为空性见仅解脱生死轮回，不能即生即身现证三身，故须有离戏见，证乐空双运，才能获得成就。
在教敕方面，即修生圆二次第。密乘既认含藏因续，即是佛性，故因位身心之中一切佛功德皆本自含藏，修习只不过是扫除障碍显露真性而已。即修炼自心以为道用，以正见除心垢障。
用风脉、明点修法除身垢障，即依身缘起和合为道。所以提出脉、字、风、界等轮和三界集，即通过圆满次第修风脉法，拙火燃滴，掌握命勤，净治垢障，生四喜智，证乐空双运。
2、加持之传承不绝
指与尊圣金刚无我母之加持等教诫相关的各种加持。依此主要分为四际：
（1）修炼密法之际，修持静虑因支，前导思力断绝疑惑，善识耳传、密传等诸传承法义，于诸事相及上师之轨范仪则亦不错乱而嫺熟，则得传承加持不绝。
（2）验证觉受之际，即知之依此修习，但若不修持则不生验觉，故为自性不具足四耳传。因此，依此修习，尚无生起三、五、十五种验觉前之修持，称做验证觉受之际。
（3）加持摄受之际，即依此修习，修持之宫殿四方，集聚心风空行十佛及佛母，其所有心风加持摄受于我，积聚中脉，无二之智慧由内自然生起，故名加持摄受之际。
（4）修得成就之际，指依次现起或证得有寂无别，即轮回涅盘、谛实非有、法性平等、无二无别等宗轮，故名修得成就之际。
3、教授次第无误，可区分为二：
（1）依教授义理为主，所诠之次第不误，即依次无误而正确指点，从尚未择师、授受灌顶，到尚未传授经教、教敕间之次第。
（2）依言传经验为主，能诠之次第不误，即各种验觉证悟，自本性依次第而无误相续生起。
4、以虔诚盈满自心，即如是各种验觉证悟自本性生起之时，对上师、神佛、教授生起彼缘无法动心之虔诚或敬信。如若彼等与四量和合，虔诚盈满之自心，即为验觉量，依凭彼等成为他三量。
【五缘会】
即一切诸法，皆由缘生起，由修密乘要门，内心外境缘起会合，能生各种成熟道相。
欢喜金刚是藏传佛教密宗修习观想的五大本尊之一。藏语称为“杰巴多结”，又被叫作“饮血金刚”或“欢喜佛”，“欢喜”的更深意思是通过修行所获得的大自在、大自由和大解脱，也就是真正的身心合一的大欢喜境界。
传说欢喜金刚是大自在天之长子，是一个象征残害世界的大荒之神；而明妃则是观世音菩萨的化身之躯，以救世渡难为本，以其拥抱吸其荒神之大恶之源，镇压受摄邪恶和邪欲，以其达到自在欢喜，所以也称其为“欢喜天”。
据唐朝密宗高僧善无畏翻译密宗经典《大圣欢喜供养法》说：大圣自在天乌摩女，生的有3000个儿子，他们分为左右两边，其中右有一千五百个毗那夜迦王，他们都是人身象鼻，在世间行施诸恶的天魔；左边的1500个为扇那夜迦王，他们行善积德。而这1500个扇那夜迦王，据说就是观世音菩萨的化身。为了调伏恶魔毗那夜迦王的诸多邪恶行径，观世音菩萨显身为女，与毗那夜迦王成为“兄弟夫妇”，故做拥抱之像。其目的是为改邪为善。
欢喜金刚的造像风格通常是双身、单腿稍弯曲立于莲花座上，左腿向内弯曲，右脚下踩两个仰卧人，象征摄受和降伏的邪恶与无明。欢喜金刚拥抱明妃金刚无我佛母，有五个头，五只眼，脸部色彩分别是黑、白、灰、红、灰蓝或黑色，有16只手臂。欢喜金刚的头顶骷髅冠上，一般有佛头、金刚杵或是马头等装饰标志。金刚的身色通常为魔色或是黑色。手臂佩有臂钗。最明显的标志是16只手臂分别都持有白色的骷髅碗，里面盛有各种神物，而且每个碗里都站有一个人物或是动物。右手碗里依次是：白象、青鹿、青驴、红牛、灰驼、红人、青狮、赤猫；左边碗里依次是：黄天地、白水神、红火神、青风神、白日天、青骸帝、黄施财等，每种人物和动物在此都有一定的象征含义。
欢喜金刚主臂拥抱明妃，金刚佛母左手勾搂明王脖颈，右手高扬持有弯月刀或是骷髅鼓。与欢喜金刚做接吻状。身上挂有用骷髅装饰的项链，象征着梵文的50个字母。
【密集金刚】
密集金刚，又称密聚金刚，梵名Guhyasamāja，音译“古和雅萨玛札”，藏名为“桑顿多杰”，是藏密格鲁派崇奉的五大本尊之一。
在无上瑜伽密法法系中，格鲁派最注重的是胜乐金刚、密集金刚和大威德金刚三尊。密集金刚作为无上密父续之王，得到了宗喀巴大师的盛赞，一切父续本尊的修习体系都离不开密集之道。按照无上密理论，此生证得密集五次第中的幻身，则可保证即身成佛。
此金刚形象为双身。主尊身蓝色，象征佛教最高谛理。有三头，三面颜色各异，居中蓝色，右边白色，左边红色，表示慈悲和息灾降魔两种功德。每面有三只眼，头顶有双金刚，与胜乐金刚相同。头冠由五个花瓣组成，象征五佛或五菩萨。有六只手臂，手中都持有法器：居上右手持法轮，象征佛法不衰，法轮常转；左手拿宝珠，象征所求成就。居中右手是金刚杵，左手为金刚铃，象征方法与智慧双成。居下右手拿匕首，象征割断一切无明；右手执莲花，象征智慧清净。两腿结双跏趺坐于莲花座上。
他拥抱的明妃叫“金刚母”，也是三头六臂，冠戴、配饰、持物，乃至一切细微处与主尊一样。
在藏密五大金刚中，密集金刚是较简单、呈坐姿而最易辨识的一尊金刚。
【秽迹金刚】
秽迹金刚，应称“除秽金刚”，即“大力威怒金刚”，梵文VajraKrodhaMahābalaUcchu&；#351；ma，全称大力威怒金刚乌刍史么，为「密教」及「禅宗」所奉祀的忿怒尊之一，为北方羯磨部的教令轮身，其原意是「爆裂的声音」、「忿怒除秽」的意思。在古印度有时也当作火神的别名，所以此位金刚另外有「火头金刚」的称呼，以火燃烧一切烦恼污秽而达清净之地。他的意译应称作「焚烧秽恶」，这才是正确的汉语译法。慧琳国师的看法如下：唐云「大力」。以大悲力犹如炽火，烧除秽恶生死业缘，故名「大力」也。
【出世因缘】
除秽金刚是佛教的一位殊胜本尊，据大足石窟所标示的铭文为：大除秽迹金刚，本师释迦牟尼佛化。
据《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》经记载：佛于中印度拘尸那伽罗城外伐提河边的娑罗双树间入涅盘。此时三千大千世界有无量百千万众的天龙八部、人、非人等，大家都围在佛的四面哽咽涕泣悲恼而住。还有无量的诸天大众及释提桓因等也都来供养佛陀。这时只有螺髻梵王不来供养佛，而且与千万亿众的天女在共相欲乐。于是大家派遣了百千众的咒仙前往收服，结果百千众的咒仙去到螺髻梵王宫殿处，见到宫殿外围都以种种不净污秽物作为「天堑」，众咒仙们见此污秽物，各个犯咒而死，于是又改驱策无量的「金刚圣众」持咒而往，结果七天之中，也没有一位「金刚圣众」能将螺髻梵王给降伏押回，大众见此情形，更加感到悲哀，而同声说偈言：苦哉大圣尊，涅盘何太速？诸天犹决定，无人追唤得。痛哉天中天，涅盘如火灭。此时佛陀怜悯大众，即以大遍知的神力，从佛的左心化现出一尊「不坏金刚」（除秽金刚）立刻在众中从座而起说：「我有大神咒，能取彼螺髻梵王」。除秽金刚即在大众中显现大神通，三千大千世界大地六种震动，天宫、龙宫及诸鬼神宫殿全都被除秽金刚神力给摧伏崩落。然后腾身前往螺髻梵王宫殿住处，才用手指一指，所有「丑秽不净」立刻变为清净大地！稍用指一指，螺髻梵王当下「妄情尽消，秽垢皆净」，随即发菩提心与除秽金刚同归佛涅盘之所。除秽金刚即报告说：「若有世间众生，被诸天恶魔一切外道所恼乱者，但诵我咒十万遍，我自现身，令一切有情，随意满足，永离贫穷，常令安乐」。持咒之前发大愿：南无本师释迦牟尼佛，于如来灭后，受持此咒，誓度众生，令佛法不灭，久住于世。
【悟道方法】
在《大佛顶首楞严经》中，释迦牟尼佛让菩萨及阿罗汉们介绍各自悟道的因缘，第十八位起来介绍者即大力威怒除秽金刚：“乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白