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观音菩萨主输人道福报，求子求女，求财，消灾免难。
文殊菩萨主输智慧勇气，伏魔救困，怜恤女人，赐以智慧，特别是有意求无上道者，无上成就，他曾示龙女八岁成佛。
普贤菩萨据是一位大行贤德菩萨，他称赞诸佛菩萨功德无人能比，掌事业与爱情。常示现美女相考验修道僧人。
佛家在这个世界成成坏坏住住空空无数劫前就存在了。只不过道家不愿意说破轮回内与轮回外的事情。对于愿成佛的众生特别照顾，欲求大事业者先修德行至心供养无空过者。
无论众生求什么要得什么，一定不要忘记顶礼九界导师释迦牟尼佛（也就是毗卢遮那佛），这个世界是载在他的悲愿之中，菩萨也好，来度众生的也好，倒驾慈航的也好，无不是他慈悲宣示，佛主掌一切，但是最终是摄受你授你愿你成佛。
西方三圣佛：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。观世音菩萨是从这个世界去极乐世界的，将来接阿弥陀佛的班。不但在此世界，十方世界都是他们在接引众生。因为世界越来越恶的世界，菩萨就希望把众生引到乐土，然后还可以重来度生。大势至接观世音的班并发愿将所修所有功德给观世音菩萨。其慷慨可见一斑。又称大富贵，得大势。
琉璃三尊：药师佛日光遍照菩萨月光遍照菩萨在佛经中佛曾说过，欲求世间的大福报，健康，安乐，可求药师佛。十二大愿主输入众生一切资粮，直到成佛，后至琉璃净土，世尊说过，琉璃净土与极乐净土是一样的好的。并且信奉药师尊佛的欲求极乐也可满愿，由八大菩萨护送直至净土。所以说条条大道通罗马，净土不但是一个法门，人人可去，人人能去。也可见药师佛之胸怀宽广，虚怀若谷。
而佛祖是一个直言的人。他一出世，改变了一切神说仙说鬼说这个说那个说。这种改变不是推翻，而是告诉人们这不彻底。现在佛涅磐二千多年了，很显然，涅磐不过是做个样子，“天上天下，唯我独尊”释迦牟尼生时即说，不是凭空的。他永远都在这个世界，虚空即佛，佛即虚空。所以佛说，尔说国土众生若干种心，如来悉知悉见。就是说你起心动念造业造善。他都知道，因为不管你信不信佛，你都在虚空啊，都在他的悲愿之中啊。
一土一如来，这个世界没有坏之前教主都是佛祖释迦牟尼。天魔外道无不臣服。这种服是口服心服。是他的慈悲德能智慧，觉悟，体现的是人格的完美。他证悟了出世间的绝对真理。并且慈悲了解释了世间的一切迷惑与迷妄。也只有他，开示了众生平等的这一真实道理。也只有他，告诉众生：你们都是未来的佛。只是早与迟，努力不努力，精进不精进，能舍不能舍，愿意不愿意去修行。
修行依戒定慧破贪嗔痴。佛门修但首先是要皈依三宝，守持五戒或五戒加十善。然后渐加行菩萨行。出家是比丘戒（具足戒）或沙弥戒。出家或持比丘菩萨戒。在家也有持居士菩萨戒，所以戒律很重要。还有密戒。很多种。
观苦空无常解脱成就四果阿罗汉。观十二因缘成就辟支佛道。六度万行是菩萨行，饶益有情。普利有情。。。
三十七道品。四念处，四如意足。七觉支，八正道。四正勤。五根，五力。十四无畏，十八不共法。。。三十二相。八十种随形好。。。善根福德因缘多亲近善知识。诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
佛门讲究竟觉悟，即使一时业力或福报未消尽不能究竟觉，但是会发究竟的大愿，或者以与佛门结的深厚之缘份，决定将来必定究竟觉悟，这个将来的概念特别长。
但是佛是大医王，如果只能度众生出世间的话，那么大医王和阿伽陀药之力用则尚未显现。世间一切所求也能在佛法中满足。。。比如供养一切如来心秘密身舍利宝塔。。。
现世求生净土的非常多，求生净土是去一个环境特别好的国度，这个国度，没有贪嗔痴，没有三恶道，应阿弥陀佛不思议大愿四十八愿自在而去，无后顾之忧。以音声觉悟，在人的六感里，声音的功德是满分，所以决定修这个可以成道，他的成道不是成佛而是去净土继续修行，但是决定可以成佛。因为已经出离三界了，不退转。
若求琉璃净土一心念药师佛名者亦可成就。
也有愿意长留此地作利乐的，比如地藏法门。也有发愿众生不成佛他不成佛的。为什么，众生心不一样。愿不一样，觉悟不一样。都是异曲同工。
【度厄真人】
出现在封神演义中的一个道人，他是太上老君的弟子，郑伦的师傅，住在九顶铁槎山八宝云光洞，在书中的贡献就是借定风珠给散宜生和杨戬，帮姜子牙破了风吼阵。另外，在有的版本中，似乎他还是李靖的师父。
【南极仙翁】
南极仙翁是古代神话传说中的老寿星，又称南极真君、长生大帝，玉清真王，为元始天王九子。因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神其实是道教追求长生的一种信仰。
一、简介：南极仙翁
洞府：昆仑山
徒弟：鹤童、鹿童
根据封神演义的记录，是昆仑山玉虚宫元始天尊门下。
二、历史渊源
对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书大法。序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。
三、情节概述
古代星宿崇拜。名目繁多，而能经久不衰，且备受人们欢迎的即为寿星，对寿星的信仰自古以来就极为普遍。《史记。封禅书》司马贞索隐说：“寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，故祠之以祈福寿。”《尔雅。释天》又说：“寿星，角、亢也。”角、亢二宿，是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿，故郭璞注曰：寿星“数起角亢”，“列宿之长，故曰寿”’。司马迁《史记。天官书》认为，在西宫狼比地有颗大星，叫“南极老人”。老人星出现，治安，老人星不见，兵起。唐代学者张守节对此解释说。“老人一星，在孤南（天狼星东南），一曰南极，为主占寿命延长之应。见则国命长，故谓之寿昌，天下安宁，反见，人主忧也。”因此对寿星出现极为关心。《汉书。天文志》曰：“南极老人，常以秋分时候之南郊。”《后汉书。仪志》又回：“仲秋之月，年始七十者，之以玉杖，哺之摩粥。八十、九十，礼有加赐。……祀老人星于国都南效老太庙。”至此，将古代的天文学与宗教结合起来考察，可以发现寿星主要有两种意义。其一是指天空的某一区域，即十二次之一，范围相当于二十八宿中的角、亢二宿；其二是指属于西宫的南极老人星，且在东汉时已把敬老活动与祭祖老人星结了起来。
二十八宿中，东方七宿分别为角、亢、氏、房、心、尾、箕成苍龙之形。其中角宿二星；形似羊角，故曰“角”，在东方苍龙宿中犹如龙角；亢宿四颗星，引亢直上，故曰“亢”，在东苍龙七宿中犹如龙头。现代天文学将此二宿划入室女座，其中角是一等亮星，甚为出名。其一般出现在每年五月初的傍晚低空，七点时就很清楚了。而南极老人星则划入船女座，也是一等亮星，因它处在南纬500以南，故在我国北方不易见到。但在长江以南和岭南地区，都很容易见到。它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方低空。以上是对寿星的二种不同说法。周秦时，祭祀的寿星实际上指南极老人星（亢宿）。但据《通典。礼四》载：“敕宜所司特置寿星坛，宜祭老人星角、亢七宿。”可见到了唐代将二者合而为祭了。
周秦以降，寿星在历代皇朝中皆被历代帝王祀典，直至明代，国家祀典虽废，但其在民间却广为流传。如明代弹词《白蛇传》，后易名为《雷峰塔》、《义妖传》，以及后来的《三仙宝传》中，南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现。《白蛇传》改编成戏曲后，其中《盗仙草》一段，讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后，遂潜入昆仑山，盗取仙草，与鹤、鹿二将神格斗不胜时，南极仙翁怜而赠以灵芝，许仙遂活。许多人均看过此剧，大多均被其场面所感动。在明代著名短篇小说集《警世通言》》第三十九卷《福禄寿三星度世》中，也专门讲述了南极星宿的故事。此外，元明杂剧中，讲述寿星的著作中还有《南极登仙》、《群仙祝寿》、《长生会》等。
寿星的形象是明末定型的。因为先前的寿星一般是“如意莲花冠，鹤氅、牌子、玎当、白发、白髯、执圭”，与明末老人模样——白发白须、拄一弯弯曲曲长拐杖、头额长而向前隆起，即高防动的寿星——稍有差别。其根据是《后汉书。礼仪志》，书中说：“东汉奉祀老人星时，常同时举行敬老活动。对七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖，寿星的拐杖即源于此。至于拐杖的形状，《程史》卷四释曰：“凡寿星之扶杖者，杖过于人之首，且诘曲有奇相。兮杖直而短，仅至半身，不祥物也。”据此可知在南宋以前，塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖。对于寿星头部长而向前隆起（高脑门）的原因，据《通俗编》说：“世俗画寿星像，头每甚长”。《南史。夷貊传》载，毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死长颈王，画家意或因乎此，盖取其长寿之意。元明以前，常建有寿星祠或寿星坛。
明朝以后，民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿，成为人们最受欢迎的三个福神，作为民间吉祥如意象征，故民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山”、或“