《简明中国神谱大全》

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简明中国神谱大全- 第595节


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  其时三国对于中国佛教和文化向往甚殷,初唐·武德八年(625),高丽荣留王派人来求佛法(《三国史记》〈新罗本纪〉)。后至开元二十六年(738),新罗国还表请派人来中国学问经教(《旧唐书》卷一九九上)。尤其是七世纪后期,朝鲜在新罗统一时代,与唐友好来往更为密切。据《三国遗事》卷五记载︰新罗·孝昭王元年(唐中宗嗣圣九年,692),兴建宝德寺,专为唐国祈福。而在唐楚州(江苏淮安)以北,今江苏、山东沿海一带,且多有新罗坊、新罗院。可以想见当时新罗入唐僧伽之多。因之在七世纪唐僧西行求法的热潮中,新罗沙门也多相偕前往,如义净的《大唐西域求法高僧传》中,即列有新罗、高丽僧八人。
  唐代佛教各宗次第形成,而新罗、高丽学僧在诸宗中也英才辈出。首先是三论宗方面,有高丽沙门道登,于贞观二年(628)来到长安,继慧灌之后,从嘉祥寺吉藏受传三论幽旨,后赴日本,住元兴寺,畅演空宗(《本朝高僧传》卷七十二)。
  在慈恩宗方面,有神昉,新罗国人,早年入唐游学,请解大小乘经论,为时贤所推重。贞观十九年(645)夏六月,他奉召入弘福寺,参与玄奘译场,任证义大德。此后即随侍玄奘,译经受学,在大慈恩寺《大毗婆沙论》的翻译中任笔受,最后于玉华宫寺《大般若经》的译出时任缀文,始终参与其事,为奘门四上足之一。著有《瑜伽》、《唯识》等论疏记(均佚)。圆测,原为新罗王孙,自幼出家,慧解焕发,于贞观初年来长安,唐太宗爱其明敏,赐以度牒,令住元法寺,学通《毗昙》、《成实》。贞观晚年,玄奘三藏西游返国,一见如旧,遂从受学,通达《瑜伽》、《唯识》诸论,后被召为西明寺大德。圆测门下突出的新罗学者,有胜庄和道证。胜庄早年入唐,后为唐京大荐福寺大德,晚年参与义净译场任证义。著有《最胜王经疏》、《梵网经述记》、《成唯识论决》、《杂集论述记》、《大因明论述记》等。道证长期从圆测受学,于武周·长寿二年(693)由唐赍天文图返国。著有《成唯识论纲要》、《成唯识论要集》、《辩中边论疏》、《因明理门论疏》、《因明理门论述记》、《般若理趣分疏》等。又新罗沙门顺璟,在本国习法相大乘,传得玄奘的真唯识量,乃立决定相违不定量,于乾封年中(666~667),因其本国来使附至长安,时玄奘已逝世二年,窥基见之,盛加赏赞。璟尚著有《法华经料简》、《唯识论料简》、《因明正理论钞》等。又新罗兴轮寺沙门道伦,出自窥基门下,依窥基所撰《瑜伽论略纂》并参照其本国学者圆测、顺璟、元晓诸说,撰《瑜伽论记》二十四卷。又新罗沙门智风、智鸾、智雄三人,于武周·长安三年(703)入唐,在濮阳智周门下受学唯识,后赴日本,弘演法相宗义。又圆测的再传弟子新罗·太贤(一作大贤,出于道证门下),通才博学,尤精于唯识,辽东后进皆遵其明训。他的著作有《华严》、《金刚般若》等经和《瑜伽》、《摄大乘》等论的《古迹记》以及《成唯识论学记》、《成唯识论决择》、《瑜伽论纂要》、《起信论内义略探记》等书共四十二部,显见其在弘传玄奘唯识学方面的突出成就。他所著书并传入中国。
  在华严宗方面,有义湘(625~702),新罗鸡林府人。天资英迈,弱冠出家,于龙朔元年(661),附唐使由新罗西归之舶来长安,到终南山至相寺,从智俨学《华严》妙旨,时与贤首法藏同学,相与钻研,著有《华严一乘法界图》一卷。咸亨二年(671)还归本国,在太白山创浮石寺,学徒云集,被尊为东海华严初祖。至唐中宗嗣圣九年(692),法藏趁其弟子胜诠返归新罗之便,由唐寄书与他,并托胜诠抄归所著《华严探玄记》、《一乘教分记》等。当义湘受到法藏的记疏后,掩室探讨,经旬方出,命其弟子励志讲习,并宣称‘博我者藏公,起予者尔辈’。成为中韩古德间弘传《华严》的佳话。同时新罗僧元晓,精研《华严》诸经,著有《华严》、《楞伽》、《金光明》等经疏和《华严经纲目》、《法华经宗要》以及《起信论疏记》等。他的《起信论疏》等当时即已传入中国,唐·清凉澄观曾于淮南向法藏受《海东起信疏义》(见《宋高僧传》卷五),即为元晓所著。
  在律宗方面,有新罗沙门慈藏,以贞观十二年(638)率领门人僧实等十余人来到唐京参学,蒙敕慰抚,优礼有加。慈藏禀性慈济,曾为四众广授归戒。贞观十七年(643)将欲回国,唐帝敕赐衣衲及诸彩缎。慈藏又于弘福寺为国设斋,并度八人;又以本国经像未全,在唐请得藏经一部并佛像等返国。是为朝鲜有大藏经之始。慈藏回国后,被敕为大国统,住芬皇寺,大兴佛法。唐代道宣门下的新罗学僧甚多,所著戒律章疏当时盛传于海东。
  在禅宗方面,相传新罗沙门法朗于贞观年中入唐,从四祖道信受传心要。法朗的新罗弟子信行(704~779),也渡海来唐,受学于长安唐兴寺志空(神秀的再传弟子)门下,后来返国弘传禅法。据《景德传灯录》各卷所载︰南岳怀让的法嗣有新罗本如禅师。西堂智藏的法嗣有鸡林道义禅师、新罗·慧(哲)禅师和新罗·洪直(一作洪涉)禅师。道义禅师,德宗建中五年(784)入唐,在唐三十七年,参见西堂智藏、百丈怀海,於穆宗长庆元年(821)返国,为海东迦智山第一祖(见《祖堂集》卷十七、《禅门宝藏录》卷中)。慧(哲)禅师,元和九年(814)入唐,谒智藏于冀公山,并至西州浮沙寺披寻大藏三年,开成四年(839)还至新罗,在桐里山太安寺大开禅化。洪直禅师,为海东实相山第一祖(见《祖堂集》卷十七)。蒲州麻谷山宝彻的法嗣,有新罗无染禅师。他于长庆元年(821)随国使王子昕入唐,诣南山至相寺听讲《华严》,又至洛阳佛光寺问道于如满,后乃诣蒲州参宝彻,受传心印。会昌五年(845)归国,大阐宗风,门弟子二千人,成为圣住山派(见《祖堂集》卷十七、《禅门宝藏录》卷上)。袁州仰山慧寂的法嗣,有新罗国五观山顺支(一作顺之)禅师。他于大中十二年(858)随国使泛海入唐,参仰山得法而归,为新罗国沩仰宗的初传(见《祖堂集》卷二十)。唐代先后由新罗来华学禅的僧人还有玄昱、觉体、道均(一作道允)、品日(一作梵日)、迦智、宗彦、大茅、彦忠、智异山、钦忠、行寂、清虚、金藏、清院、卧龙、瑞岩、大岭、大无为、云住、庆猷、龟山、慧云等,高丽先后来华学禅的高僧有雪岳灵(一作令)光、道峰慧炬、灵金、慧洪等。以上新罗、高丽两地禅师之中,有些语录也选载在我国禅宗的《传灯录》中。此外唐末、五代先后由高丽来中国学禅的僧人还有不少。他们都学有成就,归国弘传。于此可见中韩禅学息息相通的亲密关系。
  在密教方面,新罗沙门明朗于贞观六年(632)入唐学杂部密法,贞观九年返国,创金光寺,为海东神印宗的开祖。又有新罗沙门惠通,也于当时入唐学密,麟德二年(665)归国行化(均见《三国遗事》卷五)。又有新罗沙门明晓入唐求学密教,于圣历三年(700)三月将欲还归,请得《不空罥索陀罗尼经》一部一卷携回本国(《开元释教录》卷九)。又有新罗沙门慧超,弱冠入唐,开元七年(719)金刚智东来,因师事之。后泛舶南海,经师子等国,历五天竺,遍礼圣迹,还过嵚岭,于开元十五年(727)返至安西,撰有《往五天竺国传》三卷。又随金刚智、不空受学密法,并入译场,笔受译经。建中元年(780)于五台山乾元菩提寺写出《一切如来大教王经瑜伽三密圣教法门》,并述其秘义。前后五十四年,对于密教的传弘颇多贡献。同时又有唐僧义林,曾从善无畏学胎藏法,后赴新罗,弘布密教。
  此外入唐游学的新罗僧人,尚有沙门无相,原为新罗王子,于开元十六年(728)泛海来唐,玄宗召见,隶禅定寺。后入蜀谒智诜禅师,玄宗入蜀时曾迎入内殿供礼,于至德元年(756)示寂,年七十七(《宋高僧传》卷十九)。沙门无漏,原亦新罗国王之子,泛海来唐,欲游天竺,远至于阗,后转至贺兰山,结茅栖止。肃宗征召不起,后命郭子仪往谕始来,于内寺供养,未遂归山,遂乃示寂(《宋高僧传》卷二十一)。新罗高僧地藏,原为新罗王族,于中唐时渡海来华,至池阳(今安徽青阳)九子山(今称九华山)中,宴然独坐,一区善信,悉皆宗仰。以贞元十九年(803)告众示寂,尸坐石函中,越三年未腐,群尊之为地藏菩萨示现。其山因被称为地藏灵迹(《宋高僧传》卷二十、《九华山志》等)。
  朝鲜在高丽王朝时,佛法仍很兴盛。据《佛祖通载》卷十八记载︰杭州永明寺智觉延寿撰《宗镜录》一百卷及诗偈赋咏千万言,传至海东,高丽光宗王览师言教,遣使致书叙弟子礼,并致送金缕袈裟、紫晶数珠、金澡罐等。高丽禅师智宗等三十六人,也先后来到吴越,亲承印记,归国后各化一方,盛传法眼禅法。当时,中国在唐武宗毁灭佛教及唐末五代战乱之后,佛教典籍颇多散佚,而高丽国保存中国典籍甚多。四明沙门子麟于后唐·清泰二年(935)往高丽、百济等国求天台教籍,受到高丽国的接待,并遣使李仁日送师西还吴越(《佛祖统纪》卷二十二)。嗣后吴越王钱俶又因天台义寂之言,于宋·建隆元年(960)遣使致书以五十种宝向高丽求取教典。翌年(961)高丽光宗王遣僧谛观奉诸教籍来到吴越,而亲闻义寂讲授教观法门,心悦诚服,遂礼以为师,留居螺溪门下十年,即在当地示寂,著有《四教仪》一卷,为台宗名籍。同时台宗第十六祖宝云义通,原为高丽国人,受具后学《华严》、《起信》。晋·天福(936~943)时(一作汉
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