《米拉日巴传》

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米拉日巴传- 第1节


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刘立千 著


    《米拉日巴传》一书全名《显示解脱和成佛道路之瑜伽自在大士米拉日巴尊
者传》,全书十余万字,这本书是藏族的一部传记文学名著。作者桑杰坚赞,后
藏人,别名藏宁赫鲁迦·乳毕净坚。“藏宁”意为后藏疯僧,“赫鲁迎”是胜乐
金刚佛名,“乳毕净坚”译名为骨胳庄严者,此三均属称号。他生于藏历第八饶
迥的水猴年即明景泰三年(1452),卒于第九饶迥的火兔年,即明正德二年
(1507)。为主巴噶举派林热·白玛多吉的法嗣,属中主巴派系统。据说他也仿
效米拉日巴的行径,专务实修,获得了奇特成就,也是噶举派中有名的人物之一。

    据《米拉日巴传》载,尊者生于第一饶泅水龙年即宋仁宗皇枯四年(1052),
卒于第二饶迥木兔年即宋高宗绍兴五年(1135)。《白琉璃》则说他生于金龙年
即宋仁宗康定元年(1040),卒于水兔年即宋徽宗宣和五年(1123)。《白琉璃》
所说比较可靠。米拉日巴是噶举派开山祖师玛尔巴译师的四大亲教弟子之一。从
他以后,噶举派发展很大,分为所谓四大八小等若干流派支系,其法脉来源,大
多是宗承于他的。

    《米拉日巴传》叙述了他一生的经历。米拉日巴逝世也是在12世纪初,本传
成书是在15世纪末,中间相隔了三个多世纪,可见米拉日巴的事迹在民间传播的
时期很久,而且也很广泛。在辗转传述的过程中,经过了不断的加工,自然会有
许多渲染附会不实之词,而且也杂入了很多宗教迷信,但其基本事实仍来源于噶
举派的宗教史传记载,是实有其人其事的。

    书中在叙述米拉日巴一生的事迹时,概括为两大类:一、世间大行,即未出
家前的世间凡俗事迹;二、出世间大行,即出家后修道证果的事迹。世间大行分
为三章,出世问大行分为九章,共十二章。

    本书重在宣传佛教,但由于这些叙述,也反映了米拉日巴当时所处社会的政
治面貌、农村经济、乡里风习以及人民的思想感情等等。这本书又叙述了11、12
世纪西藏地方社会历史,是极其珍贵的著作。

    在世间大行即共行第一章内(米拉日巴传西藏人民出版社1979年8月版藏文
本)叙述他的家世。他的先祖是伍茹草原上的穹波部落,家世是喇嘛觉塞,由于
朝山谒圣,周游到了拉堆绦,即今定日县协扎一带地方,获得很多钱财,遂在此
定居。后来由于他的孙子嗜好赌博,破了产,遂又流浪到了阿里贡塘地方,即今
吉隆县西南的贡当,他经营商业又获得不少的银钱,便在贡塘买田地、修房屋,
生活过得很好。

    在共行第二章内(藏文版本第15了第17行至第21页第9行)叙述他家不幸,
父亲去世,家产又被叔父、姑母所霸占,他们母子便过着家奴般的贫困生活。

    在共行第三章内(藏文本第21页第10行至第37页第13行)叙述他用咒术杀死
仇家,降下冰雹,毁灾乡里报仇雪恨。

    尽管叙述这些事迹里面掺杂了许多神话,但也曲折地反映了当时的一定现实
生活。米拉日巴所处的时代,正是吐著奴隶制王朝崩溃后,逐渐向封建农奴制过
渡的时代,他的家世是咒师觉塞,在奴隶社会中属于僧侣阶级,是比较有一定社
会地位的自由民。奴隶制崩溃了,此时人民则更自由,土地可以买卖;商人可以
放手经商,他家就是由于聚集了大量财富,遂在当地买田建屋,上升为领主阶级。
后来由于叔父、姑母压迫,使他们变为叔父家的家奴。这些生动的叙述,反映了
当时的阶级变化和社会生活的现实情况,尤其是在叙述与叔父的说理斗争和失产
后的困厄处境方面,写得非常生动,后来写报仇雪恨一段,引起了人心大快。人
民对于强暴是痛恨的,对于弱小是非常同情的。尽管放咒施雹,具有神话的浪漫
色彩,但这是人民为反抗暴力所进行的不自觉的加工,使恶人得到报应,正义得
到申张,这正是属于人民性方面的东西。因此,这故事能在藏民族中流传很久,
家喻户晓。

    其次,出世间大行,叙述米拉日巴为忏悔杀人罪行,转信佛教,皈依玛尔巴
译师。玛尔巴初未传法,只令其服事劳役,修建碉房。经过种种苦行折磨之后,
才传给他以秘密法要。米拉日巴刻苦磨练,坚持不懈,最后终于取得成就,获证
圣果,故事即告一段落。以下便是讲述他修道证悟的道歌部分。

    玛尔巴四大亲教弟子中,米拉日巴是属于实修派,其最大特色正如《智者喜
筵》所说,首先他得了玛尔巴的秘密传授,其次是真实苦干,坚持不懈,刻苦修
持,算为坚毅第一。传中写他的这种坚韧不拔的事迹,至今还能赢得佛教徒所称
道和敬仰,拿他作为学习的楷模,人们爱戴这种人物,爱的就是这种百折不挠的
坚毅精神,尊称他为大圣人,瑜伽自在大士。“瑜伽”是梵语,相应的意思。在
外道来说就是达到人神合一的境地,在佛教徒来说就是以凡夫的身、口、意三业
去与佛的身、口、意三密相契合而修证成佛的方法。瑜伽法是印度古时就流传的
一种求健康长寿和心灵达到某种特殊境界(即三摩地,人静)的一种方法。早在
《奥义书》中《阿达婆吠陀》就有制约身体,控制呼吸的作法,释迎牟尼佛的两
位老师阿罗逻和鸟陀迦二人就是有名的大瑜伽行者。瑜伽法后来为佛教密宗派所
吸收,把外道对修身方面有用的东西与佛教修心方法相结合,成为内道中的一种
法门。它不是纯讲理论,而是实际修习的方法,所以藏人又把实际行持密法观修
的人称为瑜伽士。本书把米拉日巴也称为瑜伽自在。“自在”就是自由主宰之义;
指他修习瑜伽已达到能控制自己的身心使服从于自己的意志之人了。

    这不共大行共有九章约占全书的五分之四,作者是佛教徒,重在宣扬佛教,
尤其是噶举教派独特的宗旨和宗风。主要是通过米拉日巴这个人的一生经历,来
反映作者这种思想,即先经过世事的磨练,然后发起厌离和出世之心,由于他具
有出世之心才强烈追求佛道。为了坚定其出世之想,玛尔巴又以修建碉房等各种
艰苦之事去折磨他,所谓清净他的罪孽,然后才给他传授大法,由显人密,最后
获得证果。

    叙述这一历程,目的在告诉佛教徒们米拉日巴修佛的具体实践,即他所走的
道路,就是求佛者应走的道路,所以本传书名又称为“显示解脱和成佛之道”的
传记。

    玛尔巴给他传的法,不是为他讲解经典;米拉日巴的修证,也不是靠广研教
理,在空洞的佛学名相上纠缠以度过一生。玛尔巴是为他灌顶传授密法,并授以
能够实际起修的教授要门(不共行第三一章74页15行起),这教授统名为空行耳
传教授(不共行第五章93页4行)。于是他便在上师的住处附近达尼扎,实际观
修,以后又在桑普坐静(不共行第四章76页20行和89页17行)。他首先是修止求
得定心,如《米拉日巴传》说:“运用各种方法把心定下来,此时妄念断流,自
心荡然,成为无念无想境界……这就是寂止的境界”(第四章80页5行人)。得
止以后,才能起观,这就是传中所说“运用甚深分别观察胜慧来作观察”。由于
观察即证悟了空性之见(第四章8O页14行)。他曾把所悟见地,求师印怔。从他
所谈的见地来看,他已初步悟到人法性空之理,这只是显教解脱生死轮回之见。
所以他进而说要进入金刚密乘,修习成佛之道。密乘之见即离戏大手印见,也是
明空不二,空有双融之见,要把空有两方面很好地结合起来才能圆悟佛性如来藏,
这就是噶举巴所说的密乘大手印之见。若能将空有二者很好地结合起来,二谛则
能圆融。如《米拉日巴传》中说:“染净都是显现在光明界中,在手把握的当下,
盖上了大手印的印记”(第九章167页7行起)。传说中:“这个心,它是不落方
所的,若为邪见道所引的缘起,其果则为轮回;为殊胜道所引的缘起,其果则为
涅盘,此二究竟真实为空性光明(明空)。”(第七章127页2行起),上面提到
光明和光明界,又提到究竟真实,这指的是最微细的本元心性、本性如来藏。可
见他所证得的是离戏大手印,玛尔巴传给他大手印,还传给他“那若六法”。后
来他的最大弟子岗布瓦把此大手印见名为“俱生和合大手印”,为什么依显教修
心证空性还要入密乘?因为证空性只能了生死,不能圆满成佛,密乘才有即身成
佛的方便。显教大印,彻证空性见到本元心性,也只能成就佛的法身之因,证佛
法身,然成佛要具备三身,法身而外尚须有报、化二身的修法,显教只求悟心,
无有修报、化二身之法。人的心是离不开这个物质之身的,所以修心后还要修身。
修身就是修密教中无上瑜伽的生起和圆满二次第。本传中常常强调这种身的重要
性,说身是大宝舟,成佛入轮回都要依靠它(藏文版不共道章78页21行),又把
身叫作阿练若,即修行的清净处。传中说“自身练若即是梵宇”(第五章93页18
行)。又说:“在精勤自身的练若中,有如来聚合的殿堂”(藏文本第五章98页
11行起) 等等,即身中有佛之意。密宗提出即身成佛说,就是心解脱,身也要解
脱,这个有漏的五蕴之身如何成得了佛,故要净化身中最微细的风,使其成为光
明虹霓之身,修此幻身,需要上师最高的密法要门才能办得到。

    修身就是修风息,密教的观点是心物合一论和心境互有论。他们认为人的意
识活动是有物的基础的,这基础就是风息,心是离不开物的,心里有活动,气就
随之而动,所以瑜伽法就是控制自己的气息,让它在一定的循行轨道中活动,这
轨道就是脉。无上瑜伽之圆满次第的修法,主要就是修风脉。人们要认识客观事
物的真相(法性),就要排除在认识上的种种障碍,如主观偏见感情色彩,乃至
最大的天生的实有之感等,用佛教的话来说就是要排除烦恼障和所知障。此二障
若不排除,则见不到法性,不见法性,也成不了佛。这所知障是最难断除的,密
法就是用来断除所知障的。噶举派修身的法门就是“那若六法”,其中最要者为
修脐轮火(不共第四章39页8行),由融乐而生四喜。最后将所悟本元心性转成
大乐。乐空和合而起幻身,这就是密教大手印,是显密结合而修的修法。米拉日
巴的及门弟子将米拉日巴所传大手印与“那若六法”结合的乐空和合教授再加以
自已的体验,遂形成各种引导弟子进入法门的方便,而各标以新目,如岗布瓦的
“俱生和合”、何蔡巴的“唯一白法”。迦玛巴的“风心无别”等,归根到底,
就是解决心物对立或风心对立的矛盾的方便。所提出的俱生和合,就是指心与物、
风与心这矛盾对立的双方是同时生起的,各以对方为自己存在的前提,心离不开
物,物离不开心。有心即有风,有风即有心。通过密乘方便把对立的两方结合起
来,即达到矛盾的统一。这统大的方法或名为“风心无别”,成名“平
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