《就无相思尘论 与观所缘缘论》

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就无相思尘论 与观所缘缘论- 第3节


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   真谛的异译本《无相思尘论》中提到“如此显现,是四缘中名识缘缘”,由此文即透示出,眼等识a的生起,不只是所缘内尘相b这样的助缘条件而已,概说应有四个范畴的缘,即因缘、增上缘、所缘缘及等无间缘。由此四缘,使眼等识生起,其关系大致如下:



  (此图只限于就前五识或前六识来讲)
   以上 这一切的一切都是众缘和合之法,没有一法是由一因生或恒常不变因生。图景识及其中的所缘内尘相,都是众缘和合之法,上图只是针对眼图景识来说明,但那并不是意味着图形中别的法就不是众缘和合之法了,其它也是众缘和合之法。
   那由四缘和合而起的如镜的眼图景识等,其中的所缘内尘相是亦为众缘而起的色声香味触法六尘,是图景识的所缘或所照摄的影像(陈译为“识似现故”)。然而,我们众生的心识都是具有虚妄分别性的,是乱识,于是,虽然图景识实际上分别的是内尘境界,但我们众生的这个乱心,总是把内尘相当作是有实在不变自体的识外境, 似乎识缘的好象就是有实在不变自体的识外境,如于外境,而实际上不是,即奘译为“外境虽无而有内色似外境现”。
   那有实在不变自体的识外境是根本不存在的,五识或六识之外的器界根身物质色法,都是没有恒常不变自体的众缘和合之法 。眼等图景识所缘的,是相似于五识之外的器界等物质色法的影像,所缘的是这样的内尘相。
  (二)、释妨难:
   1、 图景识中的所缘,与图景识俱时起,其所缘怎么能充作图景识的所缘缘呢?
   真谛译文:
   问曰:如尘起识是亦可然,内尘是识一分,共一时起,云何得作缘缘?随生决定。答曰:立缘缘者,识缘、此生,无有二故。缘者,或一时共起,能成余法,从他生,决定缘者,或一时共起,能成余法,从他生,决定随逐生不生故。41
   玄奘译文:
   此内境相既不离识,如何俱起能作识缘?决定相随故,俱时亦作缘。境相与识定相随故,虽俱时起亦作识缘。因明者说,若此与彼有无相随,虽俱时生而亦得有因果相故。42
   此内境相既不离识,如何俱起能作识缘?决定相随故,俱时亦作缘境相与识定相随故,虽俱时起亦作识缘。因明者说,若此与彼有无相随,虽生而亦得有因果相故。
   虽然内尘境与眼等图景识不离、一体,是图景识中的所缘影像,彼此之间是俱时生起的,但是内尘境却能作眼等图景识的生起之“缘”(助缘条件之一),因为眼等图景识的生起,当下即有所缘影像,在任何情形下绝没有一个无所缘影像的图景识生起现行之时。有内尘境生起,就必有图景识现行生起,反之,无内尘境生起,就必无图景识生起,这内尘境与图景识俱时有无生不生的情况,陈译为“决定随逐生不生”,奘译为“此与彼有无相随”。所以,这内尘境不仅是其俱时共起的眼等图景识的所缘,而且还是助其生起的条件之一,“能成余法,从他生”,即内尘境能成图景识这个余法,图景识从内尘境助缘之一生。
   这俱时生起的内尘境与图景识,彼此之间也是有因果相的,只不过那是从现行助缘与现行法上来讲的,不是从隐性最亲因与现行法上来说因果相的。
   2、从引潜在功能起现行来讲,可以将内尘境与图景识说成是有先后次第生起的因果相:
   真谛译文:
   问,若次第生所缘能缘相云何?共立功能,令次第起。答曰:若因在前,果在后。果随因,因不随果;若因有,果必有;若因无,果必无。果随因或有或无,是名因果相。复次,为安置功能,次第故立所缘能缘,是似尘识次第起,为生似果起功能,生识相续。43
   玄奘译文:
   或前为后缘,
  引彼功能故。
  或前识相为后识缘,引本识中生似自果功能令起,不违理故。44
   所缘内尘境这个助缘因在前,所生图景识似尘识)这个果在后。果随因,因不随果;若因有,果必有;若因无,果必无。果随因或有或无,这就是内尘境与图景识之间的因果相。
   这样讲的目的是为了说明,引起潜在的功能生起似乎是自现果眼等图景识的相续,就是由亲因缘种子生起现行眼等图景识,现行眼等图景识似乎应是潜在功能的自果。此潜在功能,也可以说成是图景识及其中的内尘境共立之潜在功能,体现了根本上或主要是由潜在功能来生起现行图景识果法,这是不违于大家彼此意许的正确道理的。
   3、解明“根”之意义:
   真谛译文:
   二根共生,胜能为根,于识无碍。
   问曰:若内尘是识,缘缘是缘生,经当云何释经言 依根缘色眼识得生,广说如经?
   答曰:功能体相能共造果,说名为根。
   问:根者体用云何?
   答:胜能为体。此体因何法可比度知?有由生自果故,是其胜能,可得了别;非有四大色,此功能于识中无有妨碍;此功能在识中,离识其体不可显示。45
   玄奘译文:
   若五识生唯缘内色,如何亦说眼等为缘?识上色功能,名五根应理以能发识,比知有根,此但功能,非造故。本识上五色功能,名眼等根,亦不违理。功能发识,理无别故。在识在余,虽不可说,而外诸法理非有故,定应许此在识非余。46
   既然内尘境是眼等图景识的所缘缘,是图景识生起的助缘条件,那么试问,为什么经中又说“依根缘色眼识得生”呢?为什么经中又说“依根才能发识缘色”呢?
   本识中潜在的色声香味触五色功能,与眼等图景识中的色等所缘内尘境相,共同作为眼等图景识生起的助缘条件。此中的“根”,就是指本识中潜在的五色功能。这潜在的五色功能,是眼等图景识中的色等所缘内尘境相的隐性功能法,一个隐性,一个显在,实际上是二而一,所以也可方便地称潜在的五色功能为眼等五根,这也是不违于发识之理的,只不过此“根”,要区别于现行色身生命体上的眼等五根。
   又怎么知道本识中有潜在的五色功能(根)呢?“以能发识”,就是从发起的带有色等所缘内尘境相的眼等图景识这个现行果法上,就可以推比知道,在本识中,有眼等图景识的色等所缘内尘境相的潜在“胜能”,推比知道有殊胜的潜在五色功能。
   这本识中的潜在的五色功能,不是本识隐性法外的现行所造色,也不是现行能造四大色。此潜在的五色功能从隐性上讲,在本识中,无有妨碍;从现行上讲,它们各自的现行色等所缘内尘境相,在现行图景识中也是无有妨碍的。又此潜在的五色功能,离开了本识,其体性就不能显示成为现行图景识中的色等所缘内尘境相;只不过这是从色等所缘内尘境相的隐性亲因缘的角度来讲的,不是从器界等物质色法现行助缘上来讲的。
   潜在的五色功能在本识中,与它的现行法色等所缘内尘境相在余眼等图景识中,这虽然不可说,也不用说,但有一点必须要清楚的是,离图景识之外的一切所谓实在不变自体的法,是根本没有的,从如实的道理上来讲是非有的,根本没有的,定许此一切的色法等所缘境,在眼等图景识中而非在离图景识之余。
   4、从本识与眼等图景识相互生熏的角度,来讲潜在五色功能与眼等图景识中的色等所缘内尘境相之间的关系:
   真谛译文:
   如我所立根与汝所立根,同功能为体,此有何异?如此功能及似尘,相更互为因;如此功能及“似尘”相生,从无始来,悉尔。依功能说名根,缘内尘相名境。是乱识不可言其“相”得生,此法更互为因,亦无有始,何以故?或功能成熟故起似尘识,或似尘识故功能得成。识者,或异二、或不异二、或不可说。47
   玄奘译文:
   功能与境色,无始互为因。此根功能与前境色,从无始际展转为因,谓此功能至成熟位,生现识上五内境色,此内境色复能引起异熟识上五根功能,根境二色与识一异或非一异,随乐应说。48
   眼等图景识中的色等五尘境似尘,与这个“似尘”的潜在功能之间,从无始以来,都是在相互辗转为因的。此色法的潜在功能成熟,就生起现行眼等图景识中的色等五尘所缘境;反过来,眼等图景识中的色等五尘境似尘(内尘相),依这能熏的现行眼等图景识,又能引起形成异熟识(本识)上的潜在的五根功能或五色功能。




   此“相互辗转”义,陈译为“或功能成熟故起似尘识,或似尘识故功能得成”。并且在陈译中特别强调“是乱识不可言其‘相’得生,此法更互为因,亦无有始”,就是说这虚妄分别的乱识中的色等五尘境似尘,即眼等图景识中的内尘相,不可单就此“内尘相”来讲与潜在五色功能之间的“相互辗转”义,因为似尘识即眼等图景识 才是真正的能熏法,色等五尘境似尘离开了眼等图景识,就无所谓它与潜在五色功能之间的“相互辗转”义,必须依此能熏的眼等图景识,彼此之间才能有“相互辗转”义可说。
   这潜在五色功能与本识之间的关系,及色等五尘境似尘与眼等图景识之间的关系,或是非一非异,或是亦一亦异,或是不可定说是“一”,不可定说是“异”。 
  五、 结  论
   真谛译文:
   如此内尘,具二法故,可为识境。49
   玄奘译文:
   如是诸识,惟内境相为所缘缘,理善成立。50
   所以,最后就可以清楚明白地知道,眼等图景识中的内尘或内境相,即色等五尘境似尘,具有“缘”义与“所缘”义,惟有它才是眼等图景识的所缘缘(尘境),其余皆非,外小的外在实有极微,外在的实有聚色或者说是外在和合假有聚色,这一切的一切,都不是眼等图景识的所缘缘,只有属于图景识中一分的内尘境才是,关于这一点,可以说以上已有非常完备的道理来成立它,即“理善成立”!
   总而言之,陈那论师所造的《观所缘缘论》的形态,是在于解明,如镜的眼等图景识,所缘的是具有“缘”义与“所缘”义的色等五内尘境,是图景识中的一分。并且,眼等图景识、色等五内尘境、本识及根身器界物质色法等等,都是属于众缘和合之法,是因缘所生之法,因缘亦由因缘生。其大意如下二图所示:

 



  (此图只限于就前五识或前六识来讲)
   1陈译《无相思尘论》、《大正藏》册31、页882 下21-22。
   2奘译《观所缘缘论》、《大正藏》册31、页888中8-9。
   3《唯识二十论述记》卷下、《大正藏》册43、页992中20-26 。
   4 《唯识二十论述记》卷下、《大正藏》册43、页992中27-下6。
   5 《唯识二十论述记》卷下、《大正藏》册43、页992中19。又《成唯识论述记》1末、《大正藏》册43、页257下11。
   6 《成唯识论述记》1末、《大正藏》册43、页257上9-10。
   7
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