七净门与禅观诸境- 第3节

　　　　在巴利文經典裡，這三種特徵被稱為無常的特徵、苦或不滿足的特徵及無我的特徵。這些特徵對一切精神與物伲�現象來說是很普通和普遍的。因此，它們被稱為普通特徵。

　　　　簡要的說，我們務必了解上述的三個特徵。那就是現象的特殊特徵、條件特徵（即是呈現、成長及消失）、以及普通特徵。

　　　　在這三個特徵中，我們習禪，是要邁向領悟所觀察或專注其精神與物伲�現象的特殊特徵。問睿�是，我們怎樣哂谜�精進來領悟現象的特徵？我們必須觀察或領悟這些現象的實相及它的起點。只有當我們這樣做時，我們將領悟它們的特殊特徵，否則無他法。

　　　　當習禪者吸氣時，腹部膨脹。在吸氣之前，腹部洠в信蛎洝Ａ暥U的心必須繼續觀察，從起點至終點的腹部膨脹行動。只有這樣，習禪者才能體會這個行動的實在本性。什麼是它的實在本性（特徵）？在吸氣時，風進入，那麼風是什麼？這是張力性伲�、行動性伲�。這就是習禪者所體會行動的實相。只有當他觀察或專注原有的行動及起點，同時繼續觀察至消失時，他才能體會。如果他不如此的觀察或專注，他甚至不能體會形狀或是形式體態。至於它的本伲�體態更不必說了，更不能體會到。當他持續不斷的專注於智慧禪目標，即是當他吸進及呼出氣時，腹部的膨脹與收縮，他的定力將累進增強。當定力增強後、他將不再體會腹部的形狀體態或者膨脹與收縮的形式體態。他的正智將超越這些見識，致使他體會所觀察或專注腹部行動中的張力、壓力及行動。當他呼出氣時，他將感覺到張力消失及呼盡氣時，腹部的收縮行動也到了終點。

　　至於在行禪裡的行動，腳的提升，推向前及降下到地面上，亦復如是。

　　　　禪師將不會告訴習禪者他們將體會到什麼，但將指示他們怎樣去觀察或專注。這與演算數學睿�是一樣的，教師將不會說出答案而只教導得到答案的公式。

　　　　同樣的指示可哂迷谄渌�身體的行動，身體的感覺經驗及呈現於心的念頭。這一切開始呈現時就應專注其原本現象，以致使實在本性被體會。

　　　　我們已經討論過第一格言：只有在原本的現象一開始呈現時就觀察，實在本性才將被揭發。

　　　　第二格言說：只有當實在本性（sabhavaLY；）被體會後，條件特徵才逐漸呈現。意思是說被專注的現象將被體會其呈現、成長和消失。當條件特徵被體會後，普通特徵將顯現，一旦實在本性被定力及專注心拴住後，很自然的，這兩種特徵：條件特徵和普通特徵將顯現。當普通特徵顯現時，將揭發無常、苦、無我，即是現象不能自主的特徵。

　　第三格言是：只有當條件特徵逐漸明顯後，普通特徵才將被體會。

　　　　第四格言是：當普通特徵體會後，內觀智慧就浮現。

　　內觀智慧浮現後，將漸漸成熟。內觀智慧成熟後，道智（　magganana）將隨著浮現。接著是拢�道正智（ariyamagganana）。這將使習禪者證悟涅槃，即是了斷精神與物伲�和苦。

　　　　必須重眩�的是，在報告時，習禪者必須敘述他確實體會到的，而不是想像中所體會到的。只有他確實體會的，才是他本身的智慧。想像出來的，不過是借來的（二手或間接）知識，與他所觀察現象的實在本性或特徵不符合。

　　　　當習禪者坐禪時，觀察或專注基本目標，即是腹部膨脹與收縮行動時，種種妄念與心的目標將產生，這就是心不受控制的本性。我們的心傾向於分散，離開基本目標，繼續著種種淨與不淨的念頭。那麼，習禪者應怎麼辦呢？只是專注一切樱�及心的目標。你是否有能力這樣做呢？你必須可以。如你可以，妄念是否繼續著或是否被拴住或者完全消失了？或者你的專注歸向規律的基本目標。你應能夠如此的報告所有發生的事項。

　　第五格言是：所有被觀察及知道的妄念應被敘述。

　　當初學者專注基本目標時，感受還不會呈現。但是多半會有妄念。雖然如此，初學者是不可能專注所有呈現的念頭。為了減少這些妄念，初學者應盡量緊密的專注於所注意的基本目標。不過當他坐禪五、十或十五分鐘後，符合於心的結果，某些不舒適的身體感受易於呈現。當感受呈現時，它們應被觀察。在報告時，與其引用經典上的語言「感受」，不如以日常簡易的語言來描述。例如，癢、痛、麻或剌痛等。這些自然呈現的感受，應以上述的方法來觀察它；它們是否變強、變弱、持續或消失。

　　第六個格言是：所有的感受應被觀察、了解及在報告時敘述。

　　接著，還有什麼現象應被專注及了解？它們是看到的景物、聽到的聲音、嗅到的氣味及嘗到的味道。還有像喜歡、內疚、怠惰、分心、掛懀А⒁苫蟆⒒貞洝⒗斫狻⒆⒁狻�滿意、歡喜、鎮定、平靜、禪悅等等的精神現象。

　　　　佛陀把它們總稱為心的目標。假如「喜愛」呈現，當被觀察時，會怎樣？跟隨著喜愛的是執著。習禪者應能夠如此的報告。另舉個例子，習禪者正經驗慵懶和昏沈，當他觀察這些心境時，呈現了分心。如分心也被觀察或專注，會怎樣？無論心的目標何時呈現，應觀察它們。

　　　　以下是四念處智慧禪的四個簡略注意目標。

　　　　身體的行動（身念處）
　　　　感受　　　（受念處）
　　識的形態　（心念處）
　　心的目標　（法念處）

　　　　在這種禪修中，有三項事件連續發生。（Ａ）現象的呈現。（Ｂ）觀察或專注呈現的現象。（Ｃ）習禪者知道和體會些什麼？

　　第七個格言是：所有產生的現象需要如此的了解。

　　（Ｂ）（Ｃ）是習禪者所應關注的。

　　　　對於每一個所注意的目標（屬於以上所述的四個範疇）。重要的是要了解上述的三個連續事件。習禪者所關心的是觀察或專注以上（Ｂ）項。這個格言是：「呈現的、被觀察的、知道的及體會到的，都應在報告時徹底的敘述。」