80 10 如是耳、鼻、舌、身，若有意、法、意识未来者，未来不欲得，已得心不
80 11 愿，因心不愿已，则便不乐彼，因不乐彼已，便不愿未来。诸贤！如是比
80 12 丘不愿未来也。」
80 13 「诸贤！云何比丘不受现在法？诸贤！比丘若眼、色、眼识现在者，
80 14 彼于现在识不欲染著，因识不欲染著已，则便不乐彼，因不乐彼已，便不
81 1 受现在法。如是耳、鼻、舌、身，若有意、法、意识现在者，彼于现在识
81 2 不欲染著，因识不欲染者已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法。
81 3 诸贤！如是比丘不受现在法。」
81 4 尊者阿难，是从五蕴的「不乐、不欲、不著、不住」，来说明「跋地
81 5 罗帝偈」的。而尊者大迦旃延，则从六根对六尘中，识（触；认知了别）
81 6 的「不欲染著、不愿↓不乐」来说明。不论是从「五蕴」，或是从「六处
81 7 」来说明，主要的重点，都是在「不爱染、不执著」。所谓「不追悔过去
81 8 ，不欣乐将来，不染著现在」就是「跋地罗帝偈」中，所表达的主要精神
81 9 。
81 10 《杂·二二一》中，世尊说：「我昔未成正觉时，独一静处，禅思思
81 11 惟，自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，
81 12 逐未来世转复为少。」杂染的五欲，之所以也称为功德，是偏重于其令人
81 13 愉悦，并且能起世间名闻利养来说的。人们总是比较缅怀过去的美好感觉
81 14 ，让过去的经验，深深地印在心灵之中，难以忘怀。其实，过去的事，因
82 1 缘已不存在，不论是多么美好，或是多么地令人扼腕，都没有必要沉沦于
82 2 顾念过去的情绪中。对过去的怀念或追悔，只是徒增自己的忧伤与沮丧，
82 3 进而干扰对当下因缘的正确处理而已。思考过去的因缘，而作检讨反省是
82 4 可以的，但却没有必要让过去的因缘，造成当下情绪的起伏。这与一般对
82 5 缅怀（眷恋）过去带有同情，甚至有所赞许的世俗价值观，是不同的。
82 6 将来的事，因缘还未成熟，也是处于不存在的状况，也没有必要让它
82 7 造成当下情绪的起伏。期待的情绪，常常夹带著主宰因缘的主观意图，也
82 8 常常会因此而引起烦恼。人们总是对自己所喜欢的，有所期待，所以说「
82 9 欣乐未来」。期待的心情，常是七上八下的，或许能带著些愉悦，但却不
82 10 难发现，也常跟随著渴求的煎熬。姑不论未来是否能如预期，现在就已经
82 11 在烦恼（渴求的煎熬）之中了。即使未来果真能如其所愿，然而，满足的
82 12 愉悦，又不免成了长养欲贪的养料。如果不如预期，又难免失望而情绪低
82 13 落，或者愤愤难平。这与赞美常活在希望中的世俗价值观，是多么的不同
82 14 啊！
83 1 排除了活在执著过去、未来的世界里，所剩下来的，就是「活在当下
83 2 」了。即使是「活在当下」，对当下的起心动念，还是要清清楚楚，注意
83 3 著不可染著。当下的每一个念头，都还是缘生、缘灭的，所以偈诵说「念
83 4 无有坚强」，这是贤者的智慧与生活态度。如果能够像这样的生活，所有
83 5 的苦难，自然就会终止了，还有谁会忧愁死亡呢？
83 6 就修学者来说，要怎样注意染著的排除呢？个人以为可以依著「苦」
83 7 、「集」、「灭」、「道」四圣谛的修行方法：首先，当要能自我训练，
83 8 觉察自己的爱染（苦）。其次，思维观察自己爱染的原因，选择确当的方
83 9 法，来解除这些原因，才能排除爱染。要能尽早发现自己的染著，这需要
83 10 靠时时保持正念的清明。尤其是对「六根」、「六尘」、「六识」和合所
83 11 产生的「触」（了别），以及由「触」而生的「受」（情绪），更应当时
83 12 时观照，保持警觉，因为烦恼与染著，常悄悄地从这两处进来。如《杂·
83 13 二Ｏ九》中，佛陀说：「有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触
83 14 入处。于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，
84 1 如虚空与地。于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相
84 2 在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处
84 3 ，已断已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，欲不复生。」又如《
84 4 杂·二一三》中说：「缘眼、色，眼识生，三事和合触，缘触生受──若
84 5 苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者
84 6 ，种贪欲身触、种镇恚身触、种戒取身触、种我见身触，亦种殖增长诸恶
84 7 不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。如是，耳、鼻、舌、身、意、法，
84 8 缘生意识，三事和合触，广如上说。」所以，如果能够让「触」就只停留
84 9 在「触」；例如：看到前面路上车阵大排长龙，知道遇上大塞车了。在塞
84 10 车的因缘仍然存在时，随顺之，让「明白」就只是「明白」，不要让主宰
84 11 的意念任意发展。然而，如果再不够警觉，做不到这样，就可能会因为失
84 12 于正念而急躁不安，于是苦的情绪感受就产生了。假如对这苦的情绪（受
84 13 ），清清楚楚明明白白，并且就在这里打住，让情绪就只是情绪，不要让
84 14 「不喜欢」塞车，「希望」别人多让我的「爱染」发展出来，那么「十二
85 1 缘起」的钩链，便能在此打断，往下的「取」、「有」、「生」（烦恼、
85 2 造业的「生」）也就不会再生起了。假如正念不足，「十二缘起」的钩链
85 3 ，一但闯过了「受」的阶段，往后的发展，恐怕就要如山洪爆发一般，一
85 4 发就难以止息了（参考《菩提树的心木》第二三页，佛使比丘演讲·郑振
85 5 煌译·慧炬出版社）。正念的内容，就是四念处。四念处的修行方法，我
85 6 们将在∧第九选∨中，再作讨论。
85 7 使自己染著的原因，常是欲贪，是爱染。推动欲贪与爱染的力量，是
85 8 来自于理智上不能随顺因缘的执取（以自我为中心的「我见」）。那么就
85 9 只有常常从深入地观察「无常」，多思惟、多体会缘起法，逐渐地建立顺
85 10 乎缘起法的观念（正见），让深刻的观念形成个性，才能有所改善。而对
85 11 早已习惯执取的一般人来说，要建立这样的个性，却也不是一、二天的事
85 12 ，所谓「先以习成性，次以性养习」，就是这个意思。这是扎实的功夫，
85 13 需要「行精勤，昼夜无懈怠」，从多思维缘起法做起，点点滴滴的累积的
85 14 呢！
86 1 表现于情感上的爱染，其灭离的过程，可以说是随顺于「味」、「患
86 2 」、「离」的修行次第的，我们将在∧第六选∨中，再作讨论。
塬
87 1 第 六选
87 2 佛陀的价值观（二）──离欲：《苦阴经》（九九）
87 3
87 4 （一）经文大意：
87 5 有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给独园。
87 6 有一天，讲堂里，来了许多外教异学，告诉诸比丘说：
87 7 「诸贤！沙门瞿昙施设知、断欲，施设知、断色，施设知、断觉（受
87 8 ）。诸贤！我等亦施设知、断欲，施设知、断色，施设知、断觉。沙门瞿
87 9 昙及我等此三知、三断，为有何胜、有何差别？」
87 10 讲堂里的诸比丘，无法回答这个问题，就去问佛陀。世尊告诉诸比丘
87 11 说，你们当时应该问那些教外异学：
87 12 「云何欲味？云何欲患？云何欲出要？云何色味？云何色患？云何色
87 13 出要？云何觉（受）味？云何觉患？云何觉出要？」
87 14 大家如果能这样问，他们必然会没有一致的答案，相互争吵而离去。
88 1 因为在这个世间，只有如来以及如来的弟子，知道这些意义。
88 2 什么是「欲味」呢？
88 3 「谓因五欲功德，生乐生喜，极是欲味，无复过是，所患甚多。」
88 4 什么是「欲患」呢？
88 5 人们依著自己的技能，辛勤的工作，求图钱财，以维持生活。如果辛
88 6 勤地工作，而仍然得不到钱财，那么「便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生疑
88 7 」，而认为白忙一场，所求无果。能够获得钱财的人，「彼便爱惜，守护
88 8 密藏」。但如果为「王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，便生忧苦、愁戚懊
88 9 恼，心则生疑」，自认「若有其长夜所可爱念者，彼则亡失」。这就是「
88 10 现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本」。
88 11 其次，「众生因欲缘欲、以欲为本故，母共子诤、子共母诤，父子、
88 12 兄弟、姊妹、亲族辗转共诤。彼既如是共斗诤已，母说子恶，子说母恶，
88 13 父子、兄弟、姊妹、亲族更相说恶，况复他人，是谓现法苦阴，因欲缘欲
88 14 ，以欲为本」。
89 1 其次，「众生因欲缘欲、以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居
89 2 士居士共诤，民民共诤，国国共诤，彼因斗诤，共相憎故，以种种器仗，
89 3 转加相害，或以拳□石掷，或以杖打刀斫。彼当斗时，或死或怖，受极重
89 4 苦，是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本」。
89 5 其次，「众生因欲缘欲，以欲为本故，行身恶行，行口、意恶行。彼
89 6 于后时，疾病著床，或坐、卧地，以苦逼身，身受极重，苦不可爱乐。彼
89 7 若有身恶行，口、意恶行，彼临终时，在前覆障，犹日将没大山岗侧，影
89 8 障覆地。如是，彼若有身恶行，口、意恶行，在前覆障，彼作是念：我本
89 9 恶行，在前覆我；我本不作福业，多作恶业。若使有人作恶、凶暴，唯为
89 10 罪，不作福、不行善；无所畏、无所依、无所归，随生处者，我必生彼。
89 11 从是有悔，悔者不善死，无福命终，是谓现法苦阴，因欲缘