125 12 第二种情形指的是，还无法脱离强烈欲（贪）、镇、疑束缚的人，因
125 13 贪、镇、疑而受苦忧戚。因为感受到贪、镇、疑要带来苦忧，所以决心尽
125 14 形寿，修行梵行。虽然，目前刻意地「反欲贪而行」修得很辛苦，但是，
126 1 只有这样地斧底抽薪，才能止息往后无限的苦，而说「当来受乐报」的。
126 2 第三种情形指的是，不具正见，未能如法，而修苦行的人。如果未能
126 3 离贪、镇、疑来修苦行，尤其是离执著（我），而只是一味地折磨自己，
126 4 当下当然是在受苦报，就是往后，也还是解脱无望，而还要继续受苦报的
126 5 。
126 6 第四种情形指的是，修行已有成就的圣者，已经能不随贪、镇、疑而
126 7 受苦忧戚，能够以乐以喜，尽其形寿，修行梵行。
126 8 此外，我们不难发现，不同个性的人，有著不同的行为倾向。性向相
126 9 近的人，常常能够相互吸引而聚集成群。依这种行为观察，来了解业报，
126 10 那么心地善良的人，不会想到作恶的地方去，即使误闯了，也会觉得不自
126 11 在，觉得不安，而尽早离开。一心向往解脱的人，即使生在五浊恶世，也
126 12 会朝向解脱法处靠近的。这种情形，当如前面所说的「譬如大树，顺下、
126 13 顺注、顺输，若截根本，当堕何处？」也如《杂·一一七三》中所说的「
126 14 譬如恒河，长夜流注东方，多众断截，欲令流注西方，宁能得不？」我们
127 1 常说：「以性成习，以习养性」，行为不断地反射回心里，可以成为习惯
127 2 性（个性），而个性，又是行为的主导。行为与个性间，是如此反覆、相
127 3 互影响的。这样的道理，也可以让我们部份地了解业报的运转方式。
127 4 业报，依缘起法的理则来思惟，是不应当有外在、强制性审判的存在
127 5 的。不论是阎罗王的地狱审判，或上帝的最后审判，乃至强制执行升天堂
127 6 、下地狱的观念，都与缘起法则有所冲突，难离人们主宰欲的阴影。
127 7 再让我们想一想：业报是怎么发生的呢？纵使业报的发生，有再复杂
127 8 的因素，个人认为，都可以归结为「是透过贪、镇、疑发生的」。只要贪
127 9 、镇、疑未能止息，业报，就经由贪、镇、疑不停地发生。所以，与其花
127 10 心力去研究、宣扬种什么因，将会得什么果，不如鼓励赶快学习，如何从
127 11 根本著手，去止息自己的贪、镇、疑。只要有足够的时间，来转变贪、镇
127 12 、疑的个性，那么，就像撒一两盐入恒河一样，贪、镇、疑的影响力变淡
127 13 了，业报的影响力，也随之而弱了。如《杂·一Ｏ七七》与《增·三八·
127 14 六》（三三八）中，描述杀人无数的央瞿利罗（鸯掘魔），经过佛陀的教
128 1 导后，也能在当生中证入阿罗汉果，再也没有机会受杀人的恶业报应一样
128 2 。这正如《分别六界经》（一六二）中说：「譬如燃灯，因油因炷，彼若
128 3 无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后不相续，无所复受。」证入
128 4 阿罗汉的圣者就是这样，止息了贪、镇、疑，就如同无人增油续炷的灯一
128 5 样，熄灭停止了。而过去累世复杂的业报，也随著贪、镇、疑的熄灭，而
128 6 止息了。
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129 1 第 九选
129 2 佛法的修行方法（一）──四念处：《念处经》（九八）
129 3
129 4 （一）经文大意
129 5 有一次，佛陀游化到拘楼瘦，住在剑磨瑟昙拘楼都邑。
129 6 当时，世尊告诸比丘说：
129 7 「有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。
129 8 若有过去、未来诸如来、无所著、等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心
129 9 正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；我今现在如来、无所著、
129 10 等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无
129 11 上正尽之觉。云何为四？观身如身念处，观觉（受）如觉（受）念处，观
129 12 心如心念处，观法如法念处。」
129 13 什么是「观身如身念处」？
129 14 「比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，
130 1 寤则知寤，眠寤则知眠寤。」
130 2 「比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨
130 3 ，及诸衣荨，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之。」
130 4 「比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，
130 5 彼持墨绳，用□于木，则以利斧斫治令直。」
130 6 「比丘者，齿齿相著，舌逼上□，以心治心，治断灭止。犹二力士，
130 7 捉一羸人，处处旋捉，自在打锻。」
130 8 「比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息
130 9 长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。觉一切
130 10 身息入，觉一切身息出。觉止身行息入，觉止口行息出。」
130 11 「比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中。离生喜、乐，
130 12 无处不遍，犹工浴人，器盛澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满，无处
130 13 不周。」
130 14 「比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中。定生喜、乐，
131 1 无处不遍，犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼
131 2 泉底，水自涌出，流溢于外，渍山润泽，普遍充满，无处不周。」
131 3 「比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中。无喜生乐，无
131 4 处不遍，犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，彼根茎华叶，
131 5 悉渍润泽，普遍充满，无处不周。」
131 6 「比丘者，于此身中，以清净心意解，遍满成就游。于此身中，以清
131 7 净心，无处不遍，犹有一人，被七肘衣，或八肘衣，从头至足，于其身体
131 8 ，无处不覆。」
131 9 「比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念。如前后亦然；如后前亦
131 10 然；如昼夜亦然；如夜昼亦然；如上下亦然；如下上亦然。如是不颠倒，
131 11 心无有缠，修光明心，心终不为□之所覆。」
131 12 「比丘者，善受观相，善忆所念。犹如有人，坐观卧人，卧观坐人。
131 13 」
131 14 「比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：我
132 1 此身中，有发、髦、爪、齿、□细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、
132 2 肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、
132 3 肪、髓、涎、痰、小便。犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻
132 4 、粟种、蔓菁、芥子。」
132 5 「比丘者，观身诸界：我此身中，有地界、水界、火界、风界、空界
132 6 、识界。犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段。」
132 7 「比丘者，观彼死尸，或一、二日，至六、七日，鸟蘖所啄，豺狼所
132 8 食，火烧埋地，悉腐烂坏。见已自比：今我此身，亦复如是，俱有此法，
132 9 终不得离。」
132 10 「比丘者，如本见息道，骸骨青色，烂腐余半，骨锁在地。见已自比
132 11 ：今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。」
132 12 「比丘者，如本见息道，离皮肉血，唯筋相连。见已自比：今我此身
132 13 ，亦复如是，俱有此法，终不得离。」
132 14 「比丘者，如本见息道，骨节解散，散在诸方，足骨、膊骨、髀骨、
133 1 髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处。见已自比：今我此身，亦
133 2 复如是，俱有此法，终不得离。」
133 3 「比丘者，如本见息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎□
133 4 。见己自比：今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。」
133 5 「如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明
133 6 有达，是谓比丘观身如身。若比丘、比丘尼，如是少少观身如身者，是谓
133 7 观身如身念处。」
133 8 什么是「观觉（受）如觉（受）念处」？
133 9 「比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦
133 10 不乐觉时，便知不苦不乐觉；
133 11 觉乐身、苦身、不苦不乐身；
133 12 乐心、苦心、不苦不乐心；
133 13 乐食、苦食、不苦不乐食；
133 14 乐无食、苦无食、不苦不乐无食；
134 1 乐欲、苦欲、不苦不乐欲；
134 2 乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。
134 3 」
134 4 「如是，比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明
134 5 有达，是谓比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼，如是少少观觉如觉者，是谓
134 6 观觉如觉念处。」
134 7 什么是「观心如心念处」？
134 8 「比丘者，有欲心知有欲心如真、无欲心知无欲心如真；有恚、无恚
134 9 ；有疑、无疑；有秽污、无秽污；有合、有散；有下、有高；有大、有小
134 10 ；修、不修；定、不定；有不解脱心知不解脱心如真、有解脱心知解脱心
134 11 如真。」「如是，比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，
134 12 有明有达，是谓比丘观心如心。若有比丘、比丘尼如是少少观心如心者，
134 13 是谓观心如心念处。」
134 14 什么是「观法如法念处」？
135 1 「眼缘色，生内结。」
135 2 「如是，耳、鼻、舌、身、意缘法，生内结。比丘者，内实有结，知
135 3 内有结如真；内实无结，知内无结如真。若未生内结而生者，知如真；若
135 4 已生内结，灭不复生者，知如真。
135 5 如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，