178 2 。」不过，就一般人习性的改变，与觉悟的困难度来说，我、我所、我慢
178 3 执著的消除，有可能是比较根本（源头）而困难的。
178 4 末后，经中谈到修学佛法的态度，应当要能落实到身心的受益（求义
178 5 及饶益），以及烦恼的解除与远离（求安稳快乐）上，而不是只在经义上
178 6 的理解而已。其中，「正经、歌咏、记说」为「十二分教」的部份内容，
178 7 是佛陀般涅盘后一、二两百年内（介于「第一集结」与「第二集结」间）
178 8 ，经典集结的分类。「十二分教」的内容，《善法经》（一）与《阿梨吒
178 9 经》（二ＯＯ）中作：「正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、
178 10 此说、生处、未曾有、说义」。其有关之详细解说，可以参考印顺法师著
178 11 《原始佛教圣典之集成》∧第一章·第二节：圣典（佛法）的来源与成立
178 12 ∨，以及∧第八章：九分教与十二分教∨。
墚
179 1 第十二选
179 2 阿罗汉的人间关怀：《梵志陀然经》（二七）
179 3
179 4 （一）经文大意：
179 5 有一次，佛陀游化到王舍城，在竹林迦兰哆园，与大比丘们，共受夏
179 6 坐（结夏安居）。当时，尊者舍梨子则是在舍卫国受夏坐。
179 7 三个月的夏坐期过了，有一位比丘，做完夏坐结束前的例行补依工作
179 8 后，从王舍城，游化到舍卫国来，住在胜林给孤独园，并且前往拜见尊者
179 9 舍梨子。
179 10 尊者舍梨子得知这位比丘从王舍城来，曾与世尊在王舍城共受夏坐，
179 11 于是就向这位比丘探询（关切）在王舍城的世尊、比丘众、比丘尼众、优
179 12 婆塞众、优婆夷众，以及其他异学沙门梵志的身体状况，和修学佛法的情
179 13 形。
179 14 接下来，又向他打听昔日未出家前的好友，梵志陀然的近况。知道梵
180 1 志陀然「不精进，犯于禁戒，彼依傍于王，欺诳梵志、居士；依恃梵志、
180 2 居士，欺诳于王」。
180 3 于是，尊者舍梨子在三个月的夏坐期满，做完例行的补衣工作后，就
180 4 从舍卫国出发，来到了王舍城，住进竹林迦兰哆园。
180 5 次日清晨，尊者舍梨子，入王舍城，次行乞食。乞食后，就前往梵志
180 6 陀然的家。梵志陀然正要出门，管理民众工作（苦治居民），看见尊者舍
180 7 梨子来访，就十分恭敬地再三礼请尊者舍梨子在家供养用食。然而，尊者
180 8 舍梨子却也再三地婉拒了。
180 9 梵志陀然疑惑的问道：「舍梨子！何故入如是家而不肯食？」
180 10 尊者舍梨子回答说：「陀然！汝不精进，犯于禁戒，依傍于王，欺诳
180 11 梵志、居士，依傍梵志、居士，欺诳于王。」
180 12 于是，梵志陀然答辩说：「舍梨子！当知我今在家，以家业为事，我
180 13 应自安隐，供养父母，瞻视妻子，供给奴婢，当输王租，祠祀诸天，祭□
180 14 先祖及布施沙门、梵志，为后生天而得长寿，得乐果报故。舍梨子！是一
181 1 切事不可得废，一向从法。」
181 2 尊者舍梨子反问陀然说，假若有人为父母、妻子、奴婢，为王、为天
181 3 、为先祖，为沙门、梵志而作恶，因作恶的缘故，身坏命终趣至恶处，生
181 4 地狱中，能够因为不是为自己作恶，就能逃脱地狱业报之苦吗？如果以如
181 5 法、如业、如功德而获取钱财，尊重奉敬孝养父母，爱念妻子，供给胆视
181 6 ，愍伤奴婢，给恤胆视，尊重供养沙门梵志，行福德业，不作恶业，便可
181 7 获得父母的爱念，妻子、奴婢的尊重，沙门梵志的爱念，而德业日进，终
181 8 无衰退。
181 9 于是，梵志陀然即从座起，恭敬地向尊者舍梨子坦承，他是因为名叫
181 10 端正的情妇缘故，而行放逸，大作罪业。即日起，他愿意舍离情妇端正，
181 11 而归依尊者舍梨子。
181 12 尊者舍梨子说：「陀然！汝莫归我，我所归佛汝应自归。」
181 13 梵志陀然回答说：「尊者舍梨子！我从今日，自归于佛、法及比丘众
181 14 ，唯愿尊者舍梨子受我为佛优婆塞！终身自归，乃至命尽。」
182 1 尊者舍梨子为梵志陀然说法，劝发渴仰，成就欢喜后，在王舍城游化
182 2 了几天，就往南山，住进南山村北尸摄揞林中。
182 3 过了一些时候，有一位比丘，也从王舍城来到南山村北尸摄揞林，并
182 4 前往拜访尊者舍梨子。尊者舍梨子再向这位比丘，打听梵志陀然的近况，
182 5 得知梵志陀然病极危笃，可能因此而命终。于是尊者舍梨子又到回王舍城
182 6 ，探望好友陀然。
182 7 梵志陀然卧病在床，见尊者舍梨子前来探病，想要起床相迎。尊者舍
182 8 梨子制止了他起床，并探问病况。
182 9 陀然说：「所患至困，饮食不进，疾苦但增而不觉损。」
182 10 于是，尊者舍梨子再度为梵志陀然说法。
182 11 尊者舍梨子说，在地狱、畜生、饿鬼、人、四王天、三十三天、焰摩
182 12 天、兜率天、化乐天、他化乐天、梵天的诸界中，以梵天的境界，最为殊
182 13 胜。
182 14 接著又说：「陀然！世尊、知、见、如来、无所著、等正觉说四梵室
183 1 ，谓族姓男、族姓女修习，多修习，断欲、舍欲念，身坏命终生梵天中。
183 2 云何为四？陀然！多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二、三、
183 3 四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，极广甚大，无量善修
183 4 ，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，极广甚大，无
183 5 量善修，遍满一切世间成就游。是谓，陀然！世尊、知、见、如来、无所
183 6 著、等正觉说四梵室，谓族姓男、族姓女修习，多修习，断欲、舍欲念，
183 7 身坏命终生梵天中。」
183 8 尊者舍梨子为梵志陀然说梵天法后，就离开了。在出了王舍城，还未
183 9 到竹林迦兰哆园的途中，梵志陀然已修习慈、悲、喜、舍等四梵室，成就
183 10 断欲、舍欲念，身坏命终，生于梵天中。
183 11 此时，世尊在竹林迦兰哆园，为无量大众说法，遥见尊者舍梨子来，
183 12 告诉大家说，舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、出要慧、明达慧、辩
183 13 才慧、成就实慧，为梵志陀然说梵天法来。如果能够再作更上一层的教化
183 14 ，梵志陀然必可速知法如法。
184 1 尊者舍梨子回答世尊说：「彼梵志长夜爱著梵天，乐于梵天，究竟梵
184 2 天，是尊梵天，实有梵天，为我梵天。是故，世尊！我如是应。」
184 3
184 4 （二）论述：
184 5 尊者舍梨子，就是舍利弗。在佛陀的弟子中，是智慧第一的解脱阿罗
184 6 汉，与神通第一的目□连，并称为佛陀的两大弟子。
184 7 我们说，解脱的阿罗汉圣者，必然是贪、镇、疑永尽，一切烦恼永尽
184 8 的（《杂．四九Ｏ》），没有我执，没有爱染，过著不顾念过去，不期待
184 9 将来，于当下不染著的生活。这是怎样的生活呢？离开解脱愈远的人，是
184 10 愈难体会，而且是可能会有愈多的误解的。典型的是，认为这样的生活太
184 11 消极，没有（执著的）目标，没有乐趣，甚至于说没有意义。尤其人们习
184 12 惯于爱染，对于离开爱染的生活，通常只能偏于以冷漠来臆想而已。然而
184 13 ，从《梵志陀然经》，尊者舍梨子对昔日好友的种种，我们可以获得一个
184 14 重要的讯息：解脱的阿罗汉圣者，仍然有著人间关怀。离开了爱染，而仍
185 1 然有著关怀，这是一般平常人所做不到的。为人父母的，常常不自禁地以
185 2 「担心」，来表现对子女的关怀；为人眷属的，又常以「相思」，来表现
185 3 彼此的深情。其实就佛法的观点来说，关心，并不必然要跟随著担心与思
185 4 恋的。担心与思恋的出现，不是因为关心，恐怕是因为不能「随顺因缘」
185 5 的「我执」与「爱染」吧！假如，我们因为关怀某件事，或某个人，而演
185 6 变到「忧心忡忡」，或者「痛心疾首」时，何不应用佛法的「四谛法」及
185 7 「缘起观」，好好地反省检讨，仔细而深入地追究，「忧心忡忡」与「痛
185 8 心疾首」，到底是怎么一回事，其背后的推动力量，又是什么？
185 9 解脱的阿罗汉圣者，同证佛陀的法，过著与佛陀相同品质的精神生活
185 10 ，不应当只以「自了汉」而偏视之。
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7/31/95；2/14/96
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引 用 经 典 索 引 引 用 经 典 索 引
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