3 14 陀修学的目的，是为了无余涅盘，但无余涅盘又是次第修学，成就前面六
4 1 种「净」的结果。如果说，其中的任何之一就是无余涅盘，那么只是错将
4 2 「有余」（尚有杂染余留；不究竟）当成是无余罢了。相反的，如果离开
4 3 了这些，也能入无余涅盘的话，那么，一般不具足这些德行的凡夫，也可
4 4 以般（入）涅盘了，又何必谈修行呢？所以，七车的比喻，表示了这是一
4 5 个整体的道次第，是不可以局部分割来谈的。
4 6 「净」，表示纯净，圆满没有缺陷的意思。「戒净」，就是持戒圆满
4 7 。戒，如《迦□那经》（八Ｏ）中，尊者阿那律陀所说的离杀、不与取（
4 8 盗）、淫、妄、两舌、□言、绮语、治生：：等行为（出家众）；《优婆
4 9 塞经》（一二八）中，佛陀所说的白衣（在家众）圣弟子「善护行五法」
4 10 ：离杀、断不予取、断邪淫、离妄言、离酒。而持戒的用义，如《何义经
4 11 》（四二）中所说的，是「令不悔义」；「因不悔便得欢悦；因欢悦便得
4 12 喜；因喜便得止；因止便乐；因乐便得定。」「多闻圣弟子因定便得见如
4 13 实、知如真；因见如实、知如真，便得厌；因厌便得无欲；因无欲便得解
4 14 脱；因解脱便知解脱。」持戒圆满的修行者，免除了为自己所作所为后悔
5 1 、担忧的干扰，内心从时常充满喜悦，而能渐趋于平静，表示了以持戒为
5 2 修行初步基础的意义。
5 3 「心净」，就是内心平静；就是止；就是专一安住。如《娑鸡帝三族
5 4 姓子经》（七七），《长老上尊睡眠经》（八三），《说处经》（八六）
5 5 ，《周那问见经》（九一），《优陀罗经》（一一四）及《大空经》（一
5 6 九一），：：都说「至无事处，山林树下空安静处，高岩石室，远离，无
5 7 恶，无有人民，随顺燕坐。」「至无事处，山林树下空安静处，宴坐思惟
5 8 ，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！」于空安静处，对「正法」作深度的
5 9 思惟，是经典中常见的教诲。要能对「正法」作深度的思惟，则不是一般
5 10 的散乱心所能成办的，非得有相当的专注力不可。
5 11 深层的专注就是「心一境性」；也就是禅定。佛陀常赞许的禅定，是
5 12 「四禅定」，所以《杂·五六五》中，就直接说「心净」为「四禅定」了
5 13 。「四禅定」，也称为「四增上心」，而「四增上心」的内容，如《城喻
5 14 经》（三）说：
6 1 「修『七善法』（坚固信、常行惭耻、常行羞愧、精进断恶、广学多
6 2 闻、常行正念、观兴衰法），逮四增上心，易不难得。」
6 3 「离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜、乐，逮『初禅』成就游
6 4 ，是谓圣弟子逮『初增上心』。」
6 5 「觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮『第二禅
6 6 』（即一般所简称的『二禅』，以下同。）成就游，是谓圣弟子逮『第二
6 7 增上心』。」
6 8 「离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念
6 9 、乐住、空，逮『第三禅』成就游，是谓圣弟子逮『第三增上心』。」
6 10 「乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍念、清净，逮『第四禅
6 11 』成就游，是谓圣弟子逮『第四增上心』。」
6 12 又如《加楼乌陀夷经》（一九二），继第四禅后，说更深层的四种无
6 13 色定：
6 14 「度一切色想，灭有对（障碍）想，不念若干（种种）想，无量空，
7 1 是无量空处成就游。」
7 2 「度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。」
7 3 「度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。」
7 4 「度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游。」
7 5 不论是从「初禅」到「四禅」的四色界禅，或是从「空无量处」到「
7 6 非有想非无想处」的四无色禅，都还是共世间的禅定修行方法。如《罗摩
7 7 经》（二Ｏ四），记述佛陀未成正觉前，也曾经与阿罗罗伽罗摩一样，自
7 8 证「无所有处」，与罗摩一样，自证「非有想非无想处」，但却自觉「此
7 9 法不趣智，不趣觉，不趣涅盘。」所以经中说，这是修学的过程，而不是
7 10 终站。往后，在专注力或禅定的基础上，要继续朝向「见净」的目标迈进
7 11 。
7 12 「见净」；就是正见；就是智慧；就是「见如实，知如真」。观因缘
7 13 、四谛；知兴衰（生、灭）法；知无常、厌、离欲；除我见，都是「见净
7 14 」的内容。其中，尤其是「我见」，更是解脱的关键：如《大因经》（九
8 1 七），说有「七识住」及「二处」，比对《意行经》（一六八），可以知
8 2 道，具我见（「神」施设）的众生，身坏命终，会随其意行（见解、观念
8 3 所形成的习性与性格倾向）而生：
8 4 第一识住：不乐于任何禅定经验的众生，生于人及欲天中。
8 5 第二识住：乐于（著迷于）初禅境界的，生于梵天中。
8 6 第三识住：乐于二禅境界的，生于晃昱天中。
8 7 第四识住：乐于三禅境界的，生于遍净天中。
8 8 第五识住：乐于无量空处境界的，生于无量空处天中。
8 9 第六识住：乐于无量识处境界的，生于无量识处天中。
8 10 第七识住：乐于无所有处境界的，生于无所有处天中。
8 11 第 一处：乐于无想无觉（四禅境界）的，生于无想天（果实天）中。
8 12 第 二处：乐于非有想非无想境界的，生于非有想非无想天中。
8 13 《大因经》（九七）又接著说，如果能对这七种「识住」与二种「处
8 14 」，「知彼识住、知识住集、知灭、知味、知患、知出要如真」（即「苦
9 1 」、「集」、「灭」、「道」──味、患、离），那么就不会「乐彼识住
9 2 ，计著住彼识住」。接著又说：
9 3 「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比
9 4 丘阿罗诃（即阿罗汉），名慧解脱。」
9 5 「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解
9 6 脱（即八种禅定力，参考《望月》四二Ｏ六中，印顺法师著《空之探究》
9 7 ∧第一章·第十节·胜解观与真实观∨第六九页。），顺、逆身作证（亲
9 8 身体验）成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。」
9 9 又《长·十三》（大缘方便经）中说：「诸比丘于此法（指十二因缘
9 10 法以及名色与爱的非我）中，如实正观，无漏心解脱，阿难！此比丘当名
9 11 慧解脱。」
9 12 「佛告阿难：七识住、二入处。：：若比丘知（七识住）二入处，知
9 13 集、知灭、知味、知过、知出要如实知者，彼比丘言：彼非我、我非彼，
9 14 如实知见。」
10 1 「复有八解脱，云何为八？色观色，初解脱。内色想观外色，二解脱
10 2 。净解脱，三解脱。度色想，灭有对，四解脱。度空处，住识处，五解脱
10 3 。度识处，住不用处，六解脱。度不用处，住有想无想处，七解脱。灭尽
10 4 定，八解脱。阿难！诸比丘于此八解脱，逆、顺游行，入出自在，如是比
10 5 丘得俱解脱。」
10 6 依此，慧解脱阿罗汉，与俱解脱阿罗汉所能有的差别，可能就只在能
10 7 不能入各种禅定了。
10 8 有了正见，建立了正确而清晰的思惟模式与价值观，那么，便能清除
10 9 对生命的意义、人生的目标、烦恼的真相、痛苦的根源、：：等等的疑惑
10 10 （疑盖净），进而在修行上能够辨别正确、不正确的方法（道、非道），
10 11 而有所检择。所以「道、非道知见清净」在《增·三九·十》（三五四）
10 12 中也译为「行迹清净」。又如《漏尽经》（一Ｏ）中，世尊告诸比丘：「
10 13 以知以见故，诸漏则尽。」只有正见具足，才能正思惟，才不会「不应念
10 14 法而念；应念法而不念。」才能有「四正断」的精进修行，所以，经中会
11 1 说「七断烦恼忧戚法」的第一种，就是「有漏（烦恼忧戚）从『见』断」
11 2 。
11 3 得「道、非道知见清净」，大约就算得上是须陀洹果的圣者了。因为
11 4 到了这个阶段，在修行上自己已有能力去辨别正确、不正确的修行方法，
11 5 不会再去做一些与解脱不相干的修行与持戒，走冤枉路，所以必然是做到
11 6 了断「戒禁取」的。并且，由于是「以疑盖净故，得道、非道知见净」，
11 7 「以见净故，得疑盖净」，所以也必然也已经是断「疑」与「身见」的。
11 8 断「身见」、「疑」、「戒禁取」，正是须陀洹圣者的特徵。
11 9 「道迹」，就是已解脱者所留下来的修行足迹，表示了趣向解脱的道
11 10 路或修行方法，也就是指「八正道」了。如《释问经》（一三四）中，佛
11 11 陀回答三十三天王说：「拘翼！灭戏道迹者，谓八支圣道。」《杂·四二
11 12 》中说：「云何色（受、想、行、识）灭道迹如实知？谓八圣道。」「道
11 13 迹知见净」就是对能契入解脱的修行方法，清清楚楚地明白，如《增·四
11 14 一·一》（三六五）世尊说：「如我众中最下道者，不过七死七生而尽苦
12 1 际（指到达『须陀洹』果的圣者，可以参考∧第二选∨）。若复勇猛精进
12 2 ，便为家家（『斯陀含』向，可以参考《望月》八五八中、《望月》一八
12 3 八五上），即得『道迹』。」所以，到了「道迹知见净」的阶段，可能就
12 4 是接近『斯陀含』果的圣者了。
12 5 「断」，是精进修行，也是修行圆满，做到了的意思。如《杂·五六
12 6 五》中说有「戒清净、心清净、见清净、解脱清净」等「四种清净