有事於己同类，既闻彼为礼所及，则已往有嫌也”者，此劳宾在后，宾请有事於大夫在聘日。云“先是宾请有事於己同类”，同类谓币所及者，故郑云既闻彼为礼所及。云“则已往有嫌”者，彼国币及己，是以礼加於己，今劳宾者，是以礼报之，若币不及己，若往劳宾，则是己有礼於宾，是讥宾无礼於己之嫌，是以不往劳之，故云已往有嫌也。云“所以知及不及者，宾请有事，固曰某子某子”者，当宾请事於大夫之时，显此张子、李子之等，使受礼者预知，尔时不道己姓，则知己乃币所不及。
赐饔，唯羹饪。筮一尸，若昭若穆。羹饪，谓饪一牢也。肉谓之羹。唯是祭其先，大礼之盛者也。筮尸若昭若穆，容父在，父在则祭祖，父卒则祭祢。腥饩不祭，则士介不祭也。士之初行，不释币于祢，不祭可也。古文羹为羔，饪作腍。
＇疏＇“赐饔”至“若穆”。○注“羹饪”至“作腍”。○释曰：古者天子诸侯行，载庙木主。大夫虽无木主，亦以币帛主其神，是以受主国饔饩，故筮尸祭，然后食之，尊神以求福故也。昭穆言“若”者，以其昭穆不定，故云若也。云“腥饩不祭，则士介不祭也”者，上致饔饩之时，云“上介饔饩三牢”，则饪、腥、饩三者皆有，故云士介四人皆饩，大牢无饪可祭，故知士介不祭也。
仆为祝。祝曰：“孝孙某，孝子某，荐嘉礼于皇祖某甫，皇考某子。”仆为祝者，大夫之臣摄官也。
＇疏＇“仆为”至“某子”。○注“仆为”至“官也”。○释曰：经并云孝孙孝子、皇祖皇考，以其不定，故两言，谓上经若昭若穆，亦两言之。云“仆为祝者，大夫之臣摄官也”者，若然，诸侯不摄官使祝，祝，策矣。案定四年祝佗云：“嘉好之事，君行师从，卿行旅从，则臣无事。”若君到主国祭饔之时，得不摄官乎？诸侯不使人摄，是以《觐礼》云：“侯氏裨冕，释币于祢。”注云：“释币于祢之礼，既则祝藏其币，归乃埋之於祧，西阶之东。”大夫使仆摄祝，则是本无祝官，与诸侯异矣。其诸侯礼，大祝不行，知不使小祝行者，以其《掌客》云“群介行人宰史”，是诸侯从官不言祝，明大、小祝俱不行矣。
如馈食之礼。如少牢馈食之礼，不言少牢，今以大牢也。今文无之。
＇疏＇“如馈食之礼”。○注“如少牢”至“无之”。○释曰：云“如少牢馈食之礼”者，案少牢礼有尊俎笾豆鼎敦之数，陈设之仪，阴厌阳厌之礼，九饭三献之法，上大夫又有正祭於室，傧尸於堂，此等皆宜有之。至於致爵、加爵，及献兄弟弟子等，固当略之矣。
假器於大夫。不敢以君之器为祭器。
＇疏＇“假器於大夫”。○注“不敢”至“祭器”。○释曰：案《曲礼》云：“大夫士去国，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。”注云：“与得用者言寄觊己后还。”若然，卑者不得用尊者之器，是以此大夫聘使，不得将己之祭器而行致饔饩，虽是祭器，人臣不敢以君之器为祭器。是以聘使是大夫，还於主国，大夫假祭器而行之。
朌肉及廋、车。朌犹赋也。廋，廋人也。车，巾车也。二人掌视车马之官也。赋及之，明辩也。古文朌作纷。
＇疏＇“朌肉及廋车”。○注“朌犹”至“作纷”。○释曰：此谓怒讫归胙在下。云“廋，廋人也。车，巾车也”者，案《周礼》天子夏官有廋人职掌养马，春官有巾车职。诸侯虽兼官，亦当有廋人、巾车，是故引《周礼》为证。
聘日致饔。急归大礼。明日，问大夫。不以残日问人，崇敬也。古文曰问夫人也。夕，夫人归礼。与君异日，下之也。今文归作馈。
既致饔，旬而稍，宰夫始归乘禽，日如其饔饩之数。稍，禀食也。乘禽，乘行之禽也，谓雁鹜之属。其归之，以双为数。其，宾与上介也。古文既为饩。
＇疏＇“既致”至“之数”。○注“稍禀”至“为饩”。○释曰：云“既致饔，旬而稍”者，以其宾客之道，十日为正，行聘礼既讫，合归一旬之后，或逢凶变，或主人留之，不得时反，即有稍礼。故下文云：“既将公事，宾请归。”注云：“谓已问大夫，事毕请归，不敢自专，谦也。主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也。”是主人留之。是以《周礼·浆人》亦“共宾客之稍礼”，注云：“稍礼非飧饔之礼，留閒王稍所给宾客者，浆人所给，亦六饮而已。”诸侯相待亦如之，是其留閒致稍者也。云“乘禽，乘行之禽也”者，别言此者，欲见此乘非物四曰乘，言如其饔饩之数者，一牢当一双，故《聘义》云“乘禽日五双”，是此饔饩五牢者也。云“雁鹜之属”者，案《尔雅》“二足而羽”，若然，上介三牢则三双也，士介一牢则一双也，羽谓之禽，故以禽为雁鹜之属。云“其，宾与上介也”者，以其下文别有士介故也。
士中日则二双。中犹閒也。不一日一双，大寡，不敬也。
凡献，执一双，委其馀于面。执一双，以将命也。面，前也，其受之也。上介受以入告之，士举其馀从之，宾不辞，拜受于庭。上介执之，以相拜于门中，乃入授人。上介受，亦如之。士介拜受于门外。
＇疏＇“凡献”至“于面”。○注“执一”至“门外”。○释曰：云“上介受以入告之，士举其馀从之”者，此乘禽而云“凡献”，宜约私献。私献，摈者取献以入，士举其馀。此若上介受入，明其馀士举从入可知。云“不辞，拜受于庭”者，以其经无辞文，又饔饩云礼辞，明此禽礼轻，无辞，受于庭可知。“上介执之，以相拜于门中，乃入授人”者，此亦约私献，私献之时，摈者取献以入，又云摈者立于阈外，以相拜宾，辟摈者，授宰夫是其约也。云“上介受，亦如之”者，以其受饔饩之时，上介受己如宾礼，故知受乘禽亦如宾也。云“士介拜受於门外”者，以其受饩在门外，此受乘禽在门外可知。
禽羞、俶献比。比，放也。其致之，礼如乘禽也。禽羞，谓成孰有齐和者。俶献，四时珍美新物也。俶，始也，言其始可献也。《聘义》谓之时赐。
＇疏＇“禽羞俶献比”。○注“比放”至“时赐”。○释曰：云“禽羞，谓成孰有齐和者”，以其称羞，谓若庶羞、内羞之等，故称禽则以雁鹜等为之，故以成孰解之。“《聘义》谓之时赐”者，案《聘义》云：“燕与时赐无数。”时赐，谓四时珍异，以赐诸宾客。与此俶献是一物，故引以为证。
归大礼之日，既受饔饩，请观。聘於是国，欲见其宗庙之好，百官之富，若尤尊大之焉。讶帅之，自下门入。帅犹道也。从下门外入，游观非正也。
各以其爵，朝服。此句似非其次，宜在“凡致礼”下，绝烂在此。
＇疏＇“各以其爵朝服”。○注“此句”至“在此”。○释曰：云“宜在‘凡致礼’下”者，以其各以其爵朝服为致礼而言，故知义然。
士无饔，无饔者无摈。谓归饩也。
＇疏＇“士无”至“无摈”。○注“谓归饩也”。○释曰：案上经直云宰夫朝服以致之，是其无饔，宰夫退去，士介不傧之，是也。
大夫不敢辞，君初为之辞矣。此句亦非其次，宜在“明日问大夫”之下。
＇疏＇“大夫”至“辞矣”。○注“此句”至“之下”。○释曰：此谓宾问卿之时，卿不敢辞者，以宾聘享讫，出大门，请有事於大夫，君礼辞许，是君初为之辞，故卿不辞也。
凡致礼，皆用其飨之加笾豆。凡致礼，谓君不亲飨宾及上介，以酬币致其礼也。其，其宾与上介也。加笾豆，谓其实也，亦实於瓮筐。飨礼今亡。
＇疏＇“凡致”至“笾豆”。○注“凡致”至“今亡”。○释曰：云“其，其宾与上介也”者，案上经宾壹食壹飨，上介若食若飨，唯士介不言飨，故知其中唯有宾与上介耳。云“加笾豆，谓其实也，亦实于瓮”者，案致飨饩，醯醢是豆实，实于瓮，明此飨之豆实，亦实于瓮，可知也。案昭六年：“夏，季孙宿如晋，拜莒田也。晋侯享之以加笾。武子退，使行人告曰：小国之事大国也，苟免於讨，不敢求贶，得贶不过三献。今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也。”此中致飨有加笾豆者，飨使者无加笾豆之正礼，此云加笾豆者，殷勤之义也。云“飨礼今亡”者，以其食礼在，知其豆数，飨礼亡，无文以知之。
无饔者无飨礼。士介无飨礼。
＇疏＇“无饔者无飨礼”。○注“士介无飨礼”。○释曰：“无饔者，无飨礼”，文承飨下，故郑以无飨礼解之。以其宾与上介饔饩俱有，故有飨。士介唯有饩而已，无饔，故无飨礼也。
凡饩，大夫黍、粱、稷，筐五斛。谓大夫饩宾、上介也。器寡而大，略。
＇疏＇“凡饩”至“五斛”。○注“谓大”至“大略”。○释曰：案上经云“大夫饩宾，大牢米八筐”，众介米六筐，不辨大小，故此记人辨之，云“筐五斛”。云“器寡而大，略”者，以其君归饔饩于宾，与大夫介筥米小而多者，是尊者所致，以多器为荣。今大夫致礼於宾、介，器寡而大，是略之於卑者也。
既将公事，宾请归。谓已问大夫，事毕请归，不敢自专，谦也。主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也。
＇疏＇“既将公事宾请归”。○主“谓已”至“勤也”。○释曰：云“已问大夫”者，请问三卿与下大夫，尝使於彼国，币所及皆是君命，及以君物行礼者，皆是公事，事讫，故请归也。云“主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也”者，亦谓至旬，宾乃将归，主君乃留宾，有此飨食燕献之等，故《燕礼》注云“今燕又宜献焉”是也。云无日数者，谓行此飨食之等，相去希数，无常日数，尽主人殷勤也。
凡宾拜于朝，讶听之。拜，拜赐也。唯稍不拜。
＇疏＇“凡宾”至“听之”。○注“拜拜”至“不拜”。○释曰：案上经云：“宾三拜乘禽於朝，讶听之，遂行，舍于郊。”又案《司仪》云：“明日，客拜礼赐，遂行。”是临行大小礼皆拜赐，则知唯米禀刍薪等不拜也。
燕则上介为宾，宾为苟敬。飨食，君亲为主，尊宾也。燕，私乐之礼，崇恩杀敬也。宾不欲主君复举礼事礼已，于是辞为宾，君听之。从诸公之席，命为苟敬。苟敬者，主人所以小敬也。更降迎其介以为宾。介，大夫也。虽为宾，犹卑於君，君则不与亢礼也。主人所以致敬者，自敌以上。
＇疏＇“燕则”至“苟敬”。○注“飨食”至“以上”。○释曰：云“飨食，君亲为主，尊宾也”者，以其飨食在庙，为宾，故君亲为主。至后燕礼在寝，又以醉为度，崇於恩，杀於敬，故宾辞而使介为宾也。以苟敬为小敬者，以阼阶西近主，为位诸公坐位，故我小敬，对户牖南面为大敬。云“更降迎其介以为宾”者，介在庙门内西北面，降至庭迎之。云“不与亢礼也”者，略取《燕义》文，解君不亲为献主而使宰夫之意也。云“主人所以致敬者，自敌以上”者，谓两君相见，两大夫、两士以上，则主人亲献也。
宰夫献。为主人代公献。
无行，则重贿反币。无行，谓独来，复�