》：王之丧车五乘：木车，始死所乘；素车，卒哭所乘；缫车，既练所乘；駹车，大祥所乘；漆车，既禫所乘。此士之丧车亦当五乘：主人乘恶车，齐衰乘素车与？卒哭同大功乘缫车与？既练同小功乘駹车与？大祥同緦麻乘漆车与？既禫同主人，至卒哭已后，哀杀，故齐衰以下，节级约与主人同，故郑为此义也。若然，士寻常乘栈车，不革輓而漆之，今既禫，亦与王以下同乘漆车者，礼穷则同故也。
主妇之车亦如之，疏布裧。裧者，车裳帏，於盖弓垂之。
＇疏＇“主妇”至“布裧”。○注“裧者”至“垂之”。○释曰：“疏布裧”在“亦如之”之下，见不与男子同。云“裧者，车裳帏”者，案《卫》诗云“渐车帏裳”，注云：“帏裳，童容。”又案《巾车》后之翟车有容盖，容则童容也。若然，则裧与帏裳及容一也，故注者互相晓也。云“於盖弓垂之”者，案《巾车》云：“皆有容盖。”容盖相将，其盖有弓，明於盖弓垂之也。
贰车，白狗摄服，贰，副也。摄犹缘也。狗皮缘服，差饰。
＇疏＇“贰车白狗摄服”。○注“贰副”至“差饰”。○释曰：依正礼，大夫以上有贰车，士卑，无贰车。但以在丧，可有副贰之车。非常法，则有兵服，服又加白狗皮缘之，谓之摄服。云“狗皮缘服，差饰”者，对主人服无缘，此则有缘，是差也。
其他皆如乘车。如所乘恶车。
＇疏＇“其他皆如乘车”。○注“如所乘恶车”。○释曰：云“其他”者，唯白狗摄服为异。其他谓“恶车白狗幦”以下，“齐髦”以上，皆同主人恶车也。
朔月，童子执帚，却之，左手奉之，童子，隶子弟，若内竖寺人之属。执用左手，却之，示未用。
＇疏＇“朔月”至“奉之”。○注“童子”至“未用”。○释曰：此尽“下室”，论馈奠埽絜之事。案《曲礼》扫地者，箕帚俱执，此直执帚，不执箕者，下文扫室聚诸｛宀交｝，故不用箕也。云“童子，隶子弟”者，案桓二年《左传》云“士有隶子弟”，服注云：“士卑，自其子弟为仆隶。”禄不足以及宗，是其有隶子弟也。知有内竖及寺人者，士虽无臣，亦有内外之言寺人奄者，以通宫中之命也。云“示未用”者，用之则用右手也。
从彻者而入。童子不专礼事。
＇疏＇“从彻者而入”。○注“童子不专礼事”。○释曰：案《论语·宪问》云“童子将命，先生并行”，注引《玉藻》无事则立，主人之南，北面，皆不专以礼事，故“从彻者而入”也。
比奠，举席，扫室，聚诸｛宀交｝，布席如初。卒奠，扫者执帚，垂末内鬛，从执烛者而东。比犹先也。室东南隅谓之｛宀交｝。
＇疏＇“比奠”至“而东”。○注“比犹”至“之｛宀交｝”。○释曰：案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在后，出则彻者在先，执烛者在后。童子常在成人之后，故出入所从不同也。云“室中东南隅谓之｛宀交｝”者，《尔雅·释宫》文。
燕养、馈、羞、汤沐之馔，如他日。燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去汙垢。《内则》曰：三日具沐，五日具浴。孝子不忍一日废其事亲之礼。於下室日设之，如生存也。进彻之时如其顷。
＇疏＇“燕养”至“他日”。○注“燕养”至“其顷”。○释曰：云“燕养”者，谓在燕寝之中，平生时所有共养之事，则“馈羞汤沐之馔”是也。“如他日”者，今死，不忍异於生平之日也。云“馈，朝夕食也”者，郑注《乡党》云：“不时，非朝夕日中时。”一日之中三时食，今注云朝夕不言日中者，或郑略言，亦有日中也。或以死后略去日中，直有朝夕食也。知“羞，四时之珍异”者，《聘礼》有“禽羞俶献”，《聘义》云“时赐”，郑云：“时赐，四时珍异。”故知此羞亦四时珍异也。引《内则》者，证经进汤沐亦依《内则》之日数。知“下室日设之”者，言其燕养在燕寝。又下经云朔月不馈食於下室，明非朔月在下室设之也，以其燕养在燕寝中设之可知。云“进，进彻之时如其顷”者，一如其平生子进食於父母，故虽死象生时，若一食之顷也。
朔月，若荐新，则不馈于下室。以其殷奠有黍稷也。下室，如今之内堂。正寝听朝事。
＇疏＇“朔月”至“下室”。○注“以其”至“朝事”。○释曰：云“以其殷奠有黍稷也”者，大小敛奠、朝夕奠等，皆无黍稷，故上篇朔月有黍稷，郑注云：“於是始有黍稷。”唯有下室若生，有黍稷，今此殷奠，大奠也，自有黍稷，故不复馈食於下室也。若然，大夫已上又有月半奠，有黍稷，亦不馈食於下室可知。云“下室，如今之内堂”者，下室既为燕寝，故郑举汉法内堂况之。云“正寝听朝事”者，天子诸侯，路寝以听政，燕寝以燕息。案《玉藻》云：“朝玄端夕深衣。”郑注云：“谓大夫士也。”则亦在正寝也。
筮宅，冢人物土。物犹相也。相其地可葬者，乃营之。
＇疏＇“筮宅冢人物土”。○注“物犹”至“营之”。○释曰：自此尽“不哭”，论筮宅卜日之事。正经筮宅之事不物土，故记人言之。云“相其地可葬者乃营之”者，凡葬皆先相，乃筮之，筮吉乃掘坎。今直云营之，不言筮宅者，营之中兼筮，故经云“筮宅，冢人物土”，是使冢人物土，乃筮者也。
卜日吉，告从于主妇。主妇哭，妇人皆哭。主妇升堂，哭者皆止。事毕。
＇疏＇“卜日”至“皆止”。○注“事毕”。○释曰：正经直云“阖东扉主人哭”，不云主妇升堂，哭者皆止之事，故记明之。云“卜日吉”，宗人告从于主妇，主妇哭时，堂上妇人皆哭，主妇升堂，堂上妇人皆止，不哭。
启之昕，外内不哭。将有事，为其讙嚣。既启，命哭。古文启为开。
＇疏＇“启之”至“不哭”。○注“将有”至“为开”。○释曰：自上皆记《士丧》上篇事，自此以下皆记此篇。葬首将启殡，唯言妇人不哭，不云男子，故记以明之，云内外男女不哭，止讙嚣故也。
夷床、葜徕陀谖鹘锥Ｃ鹘组f者，位近西也。夷床馔於祖庙，葜徕挽堕牍涠碚撸鹅蛞噔洼轴焉。古文莼蜃鞴啊！�
＇疏＇“夷床”至“阶东”。○注“明阶”至“作拱”。○释曰：其夷床在祖庙，葜嵩陂牍云湮鹘锥峭什⒀灾ＶＴ啤懊鹘组f者，位近西也”者，以正经直云“阶閒”，恐正当两阶之閒，故记人明之。是以郑云明阶閒者，位近西，以其柩当殡奠位之处，故夷床在西，还当牖，葜嵋院蛟罔眩式鳎栽谖鹘锥Ｔ啤捌涠碚撸鹅蛞噔洼轴焉”者，以其先朝祢，故至祢庙一移，柩升堂，明旦乃移柩於葜嵘希匾猿婷怼３婷硎保妈哑魅沼抿壮担轴不复更用，不馔之，故云二庙者於祢亦馔葜嵫伞�
其二庙，则馔于祢庙，如小敛奠，乃启。祖尊祢卑也。士事祖祢，上士异庙，下士共庙。
＇疏＇“其二”至“乃启”。○注“祖奠”至“共庙”。○释曰：自此尽“主人踊如初”，论上士二庙，先朝祢奠设及位次之事。云“其二庙则馔于祢庙”者，以先朝祢，后朝祖，故先於祢庙，馔至朝设之故也。云“如小敛奠”者，则亦门外特豚一鼎，东上，两甒醴酒，一豆一笾之等也。云“祖尊祢卑也”者，欲见上文朝祖时如大敛奠，此朝祢如小敛奠，多少不同之意也。云“士事祖祢”者，总上士及中、下之士而言。云“上士异庙”，据此经而言，“下士共庙”，据经而言。中士亦共庙，而唯言下士者，略之，其实中士亦共庙，故《祭法》云：“適士二庙，官师一庙。”郑云“官师，中、下之士”是也。
朝于祢庙，重止于门外之西，东面。柩入，升自西阶，正柩于两楹閒。奠止于西阶之下，东面北上。主人升，柩东，西面。众主人东即位，妇人从升，东面。奠升，设于柩西，升降自西阶，主人要节而踊。重不入者，主於朝祖而行，若过之矣。门西东面，待之便也。
＇疏＇“朝于”至“而踊”。○注“重不”至“便也”。○释曰：此是上士二庙，先朝祢之事。虽言正柩于两楹閒，奠位在户牖之閒，则此于两楹閒稍近西，乃得当奠位，亦如葜徕陀诮组f而近西然也。云“众主人东即位”者，柩未升之时在西阶下，东面北上，柩升，主人从升，众主人已下，乃即阼阶下西面位。云“妇人从升”，不云“主妇”者，以其妇人皆升，故总言之。云“主人要节而踊”者，奠升，主人踊，降时，妇人踊也。云“门西东面，待之便也”者，以其祖庙在东，柩入祢庙，明旦出门东乡朝祖时，其重於柩车先，东乡祖庙，便也。若先在门东西面，及柩入，乃回乡东，则不便，故云东面待之便也。
烛先入者，升堂，东楹之南，西面。后入者，西阶东，北面，在下。炤在柩者。先，先柩者。后，后柩者。適祖时，烛亦然。互记於此。
＇疏＇“烛先”至“在下”。○注“炤在”至“於此”。○释曰：此烛本是殡宫中炤开殡者，在道时一在柩前，一在柩后。今又一升堂，一在堂下，故郑云“先先柩者，后后柩者，適祖时烛亦然，互记於此”者。上適祖时，直有朝庙在道，柩前后之烛，至庙直云“质明灭烛”，不见烛之升堂不升堂。此文见至庙，烛升与不升，不见在道烛，故云適祖时烛亦然，互记於此，以其皆有在道及至庙烛升与不升之事也。
主人降，即位，彻，乃奠，升降自西阶，主人踊如初。如其降拜宾，至於要节而踊，不荐车，不从此行。
＇疏＇“主人”至“如初”。○注“如其”至“此行”。○释曰：云“如其降拜宾，至於要节而踊”者，案上经朝祖时，既正柩设从奠讫，主人降拜宾至於要节而踊，故此如之也。云“不荐车，不从此行”者，案上祖祢共庙者，朝庙日即荐车，此二庙，明日於祖庙荐车马，以其从祖庙行，故荐。今此祢庙不从此行，故不荐也。
祝及执事举奠，巾、席从而降，柩从，序从如初，適祖。此谓朝祢明日，举奠適祖之序也。此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后。既正柩，席升设，设奠如初。祝受巾，巾之。凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同，则此日数亦同矣。序从主人以下，今文无从。
＇疏＇“祝及”至“適祖”。○注“此谓”至“无从”。○释曰：自此尽“不煎”，论至祖庙陈设及赠之事。云“此谓朝祢明日”者，以其下文朝祖之时“序从如初”，中有烛，若同日，则朝祖之时已自明矣，何须更有烛也？以此言之，则此朝祖与朝祢别日可知，故郑云“举奠適祖之序也”。云“此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后”者，此祢奠与小敛奠同，小敛奠时云：“夏祝及执事盥，执醴先，酒脯醢俎从。”此经亦祝及执事举奠，明此亦执醴先酒脯醢俎从之，此经所云“巾席”为后。云“既正柩，席升设，设奠如初。祝受巾巾之”者，上正经朝祖时，正柩于两楹閒讫，席升设於柩西，奠设如初，巾之�