日眩瑁璧烊绯酢ＷＪ芙斫碇闭撸险媸保延诹介洪f讫，席升设於柩西，奠设如初，巾之。以经直云“巾之”，无祝受巾，知受巾巾之者，以上篇设小敛奠讫，祝受巾巾之，此与小敛奠同，明设奠讫，祝受巾巾之可知。云“凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同”者，主人常在丧位，不出，唯君命乃出，迎及送，其变同，则此日数亦同。以其此二篇荐者启日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，与始死日袭，明日小敛，又明日大敛而殡亦同日。主人、主妇变服亦同。以其小敛，主人散带，主妇髽，自启至葬，主人、主妇亦同於未殡也。云“序从主人以下”者，案上注云“主人与男子居右，妇人居左，以服与昭穆为位”是也。
荐乘车，鹿浅幦，干、笮、革靾，载旃，载皮弁服，缨、辔、贝勒县于衡。士乘栈车。鹿浅，鹿夏毛也。幦，覆笭。《玉藻》曰：“士齐车，鹿幦豹犆。”干，盾也。笮，矢箙也。靾，缰也。旃，旌旗之属。通帛为旃，孤卿之所建，亦摄焉。皮弁服者，视朔之服。贝勒，贝饰勒。有干无兵，有箙无弓矢，明不用。古文靾为杀，旃为膳。
＇疏＇“荐乘”至“于衡”。○注“士乘”至“为膳”。○释曰：此并下车三乘，谓葬之魂车。云“士乘栈车”者，《巾车》之文。云“鹿浅幦”，为车前式竖者，笭子以鹿夏皮浅毛者为幦，以覆式，是以《诗·韩弈》云“鞟鞃浅幭”，传云：“鞟，革也。鞃，轼中也。浅，虎皮浅毛也。幭，覆轼也。”引《玉藻》者，彼注云：“犆谓缘也。”士之齐车与朝车同，引之欲证此鹿幦亦以豹皮为缘饰。云“旃，旌旗之属”云云者，案《司常》云：“孤卿建旃，大夫士建物。”此士而用旃，故云“亦摄焉”。云“皮弁服者，视朔之服”者，案《玉藻》云诸侯“皮弁以听朔於大庙”，《乡党》孔子云“素衣麑裘”，亦是视朔之服。君臣同服，是以此士亦载皮弁视朔之服也。云“贝勒，贝饰勒”者，贝，水物，故以贝饰勒。云“有干无兵，有箙无弓矢，明不用”者，以其干与戈戟兵器，及箙与弓矢，皆相须乃用，今有干无兵，有箙无弓矢，明死者不用，故阙之也。
道车，载朝服。道车，朝夕及燕出入之车。朝服，日视朝之服也。玄衣素裳。
＇疏＇“道车载朝服”。○注“道车”至“素裳”。○释曰：知“道车，朝夕及燕出入之车”者，但士乘栈车，更无别车，而上云“乘车”，下云“槁车”，此云“道车”，虽有一车，所用各异，故有乘车、道车、槁车之名。知“道车，朝夕”者，案《玉藻》云“朝玄端，夕深衣”，郑注云：“谓大夫士也。”私朝之服。《春秋左氏传》云“朝而不夕”，据朝君於是有朝无夕。若然，云朝夕者，士家朝朝暮夕当家私朝之车，又云“及燕出入”者，谓士家游燕出入之车。案《周礼·夏官》有道右、道仆，皆据象路而言道。又案《司常》云“道车载旞”，郑注云：“王以朝夕燕出入。”与此道车同，则士乘栈车与王乘象路同名道。云“朝服，日视朝之服”者，案《乡党》云“缁衣羔裘”，是孔子所服，郑注云“诸侯视朝之服”。是君臣同服，故《玉藻》云诸侯“朝服以日视朝”，士之道车而用朝君之服，不用私朝玄端服者，乘车既载孤卿之旃，故道车亦载朝君之服，摄盛也。云“玄衣素裳”者，《士冠礼》云“主人玄冠朝服，缁带，素鞞”，注云不云衣，衣象冠色。则不云裳，裳象鞞色可知。故云玄衣素裳也。
稾车，载蓑笠。槁犹散也。散车以田以鄙之车。蓑笠，备雨服。今文稾为潦。凡道车、稾车之缨辔及勒，亦县于衡也。
＇疏＇“稾车载蓑笠”。○注“槁犹”至“衡也”。○释曰：云“稾犹散也”者，案上乘车、道车皆据人之乘用为名，不取车上生称，则此散车亦据人乘为号。知“散车以田以鄙之车”者，案《司常》云“斿车载旌”，注云：“斿车，木路也。王以田以鄙。”谓王行小小田猎巡行县鄙，此散车与彼斿车同是游散所乘，故与斿车同解。若然，士亦与王同有以田以鄙者，亦谓从王以田以鄙也。若正田猎，自用冠弁服，乘栈车也。云“蓑笠，备雨服”者，案《无羊》诗云：“尔牧来思，何蓑何笠。”彼注云：“蓑所以备雨，笠所以御暑。”而此并云备雨者，非直蓑以御雨，笠亦以备雨，故《都人士》诗注云“笠所以御雨”，丧事不辟暑，是以并云备雨之服。云“今文瑽为潦”者，案《周礼·轮人》“为盖”，郑云：“礼所谓潦车，谓盖车与？”若然，彼注此文则为潦车者，义亦通矣。“凡道车、槁车之缨辔，及勒亦县於衡”者，以车三乘皆当有马，有马则有此三者，但记人举上以明下，乘车云“缨、辔、贝勒县於衡”，即此三者亦县於衡可知。
将载，祝及执事举奠，户西，南面，东上。卒束前而降，奠席于柩西。将於柩西当前束设之。
＇疏＇“将载”至“柩西”。○注“将於”至“设之”。○释曰：经载柩时，不云去奠设席之事，故记人明之。云“将於柩西当前束设之”者，经虽先云举奠，后云降席，要须设席乃设奠，故云将於柩西当前束设之。正经云“降奠当前束”是也。
巾奠，乃墙。墙，饰柩也。
＇疏＇“巾奠乃墙”。○注“墙饰柩也”。○释曰：正经直云“降奠，当前束，商祝饰棺”，不云巾奠，故记人辨之。巾奠讫，商祝乃饰棺墙，即帷荒与棺为饰，故变饰棺云墙也。
抗木，刊。剥削之。古文刊为竿。
＇疏＇“抗木刊”。○注“剥削之”。○释曰：刊，削也，而云“剥”者，木无皮者直削之，有皮者剥乃削之，故兼言剥。
茵著，用荼，实绥泽焉。荼，茅秀也。绥，廉姜也。泽，泽兰也。皆取其香，且御湿。
＇疏＇“茵著”至“泽焉”。○注“荼茅”至“御湿”。○释曰：茵内非直用茅秀，兼实绥泽取其香，知且御湿者，以其在棺下，须御湿之物，故与荼皆所以御湿。
苇苞，长三尺，一编。用便易也。
＇疏＇“苇苞长三尺一编”。○注“用便易也”。○释曰：言“便易”者，苇草即长，载取三尺一道编之，用便易故也。
菅筲三，其实皆瀹。米麦皆湛之汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。
＇疏＇“菅筲三其实皆瀹”。○注“米麦”至“为敬”。○释曰：经直云“筲三，黍、稷、麦”，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故记人明之。是以云筲用菅草，黍稷皆淹而渍之。云“未知神之所享”者，以其鬼神幽暗，生者不见，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。云“不用食道，所以为敬”者，案《檀弓》云“饭用米贝，不以食道”，食道亵则不敬，故云不用食道，所以为敬也。
祖，还车不易位。为乡外耳，未行。
＇疏＇“祖还车不易位”。○注“为乡外耳未行”。○释曰：案正经乃祖还乘车、道车、槁车，不辨还之远近，故记人明之。虽还车，不易本位，为乡外耳，还车未行者，皆不易位。上经未还，奉车在阶閒，妇人在堂上，还车去阶閒，妇人降堂下。若然，则是还车易位，而云“不易位”者，以其三分其庭为三位，车虽去阶閒，犹不离三分其庭一在北之位，据大判而言不易位也。
执披者，旁四人。前后左右各二人。
＇疏＇“执披者旁四人”。○注“前后左右各二人”。○释曰：“前后左右各二人”者，谓前之左右，后之左右，则一旁四人，两旁则八人，上经郑注云“备倾亏也”。
凡赠币，无常。宾之赠也。玩好日赠，在所有。
＇疏＇“凡赠币无常”。○注“宾之”至“所有”。○释曰：正经云“公赗用玄纁束帛”，是赠有常矣。上又云宾赠“奠币如初”，直云奠币如初，不云物色与多少，故记人明之，以其宾客非一，故云“凡赠币无常”。郑云“宾之赠也”，云“玩好曰赠，在所有”者，《诗》云：“知子之来之，杂佩以赠之。”是赠在所有也。
凡糗，不煎。以膏煎之则亵，非敬。
＇疏＇“凡糗不煎”。○注“以膏”至“非敬”。○释曰：正经葬奠直云“四笾枣糗栗脯”，不云糗之煎不，故记人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。是以郑云“以膏煎之则亵，非敬”，故云“不煎”。此篇唯葬奠有糗，而云“凡”者，记人通记大夫以上。
唯君命，止柩于堩，其馀则否。不敢留神也。堩，道也。《曾子问》曰：“葬既引，至於堩。”
＇疏＇“唯君”至“则否”。○注“不敢”至“於堩”。○释曰：正经直云柩“至邦门，君使宰夫赠”，不云止柩之事，故记人明之。引《曾子问》者，彼为日食，此为君命，虽不同，止柩是同，故引之，证止柩之事。
车至道左，北面立，东上。道左，墓道东，先至者在东。
＇疏＇“车至”至“东上”。○注“道左”至“在东”。○释曰：正经直云“陈器于道东西，北上”，统于壙，以其入壙故也，不云三等之车面位之事，故记人明之。以其不入壙，故东上不统於壙也。云“道左，墓道东”者，据墓南面为正，故知道左，是墓道东也，当是陈器之南。云“先至者在东”者，以乘车、道车、槁车三者，次第为先后，先至谓乘车也。必知此车是乘车之等者，以其下有柩车，故知此是三等者也。
柩至于壙，敛服载之。柩车至壙，祝说载除饰，乃敛乘车、道车、槁车之服载之，不空之以归。送形而往，迎精而反，亦礼之宜。
＇疏＇“柩至”至“载之”。○注“柩车”至“之宜”。○释曰：正经直云“柩至于壙，属引乃窆”，不云柩车敛服载之，故记人明之。云“柩车至壙，祝说载除饰，乃敛乘道槁车服载之，不空之以归”者，此解说载，谓下棺於地，除饰谓除去帷荒，柩车既空，乃敛，乘车皮弁服，道车朝服，槁车蓑笠，三者之服，载之於柩车，示不空之以归者也。云“送形而往，迎精而反”者，《礼记·问丧》文，引之证此不空归之义。云“亦礼之宜”者，形往则送之，主人随柩路是也；精反则迎之，主人随精而反，是亦礼之宜然也，故云礼之宜也。
卒窆而归，不驱。孝子往如慕，反如疑，为亲之在彼。
＇疏＇“卒窆而归不驱”。○注“孝子”至“在彼”。○释曰：此文解上敛服载之下棺讫，实土三，孝子从蜃车而归，不驱驰而疾者，疑父母之神不归。云“孝子往如慕，反如疑”者，亦《礼记·问丧》文。云孝子往如慕者，如婴儿随母而啼慕，反如疑者，孝子不见其亲，不知精魂归否，故疑之。云“为亲之在彼”者，谓疑精魂在彼不归，言此者，解经不驱之事。
君视敛，若不待奠，加盖而出。不视敛，则加盖而至，卒事。为有他故及辟忌也。
＇疏＇“君视”至“卒事”。○注“为有”至“忌也”。○释曰：君於士既殡而往，有恩，则与大敛，既布衣，君至奠讫乃出，不辨，不得终视敛之事，故记人明之，是以经二事皆见於礼而言。云“君视敛，若不待奠，加盖而出”者，一为君有急事他故�