其他如馈食”，案《特牲》云“主人在右，及佐食举牲鼎”是也。若大夫已上尊，不执事，故《少牢》云“主人出迎鼎”，注云：“道之也。”是不执事也。
佐食及执事盥，出举，长在左。举，举鼎也。长在左，西方位也。凡事宗人诏之。鼎入，设于西阶前，东面北上，匕俎从设。左人抽扃、鼏，匕，佐食及右人载。载，载於俎。佐食载，则亦在右矣。今文扃为铉。古文鼏为密。卒，朼者逆退复位。复宾位也。俎入，设于豆东，鱼亚之，腊特。亚，次也。今文无之。
赞设二敦于俎南，黍，其东稷。簋实尊黍也。
＇疏＇“赞设”至“东稷”。○注“簋实尊黍也”。○释曰：云“簋实尊黍也”者，以经西黍东稷西上，故云尊黍也。经云“敦”，注言“簋”者，案《特牲》云“佐食分簋鉶”，注云：“分簋者，分敦黍於会，为有对也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之，变敦言簋，容同姓之士，得从周制耳。”然则此注变敦言簋者，亦谓同姓之士得用簋故也。
设一鉶于豆南。鉶，菜羹也。
＇疏＇注“鉶菜羹也”。○释曰：此对泰是湆羹。
佐食出，立于户西。馔已也。今文无“于户西”。
＇疏＇“佐食”至“户西”。○注“馔已”至“户西”。○释曰：“佐食出”者，以无事不可以空立，故出立于户西。不从今文无“于户西”三字者，若无，此文不知立之所在，故不从也。
赞者彻鼎。反于门外。祝酌醴，命佐食启会。佐食许诺，启会，却于敦南，复位。会，合也，谓敦盖也。复位，出立于户西。今文启为开。
＇疏＇“祝酌”至“复位”。○注“会合”至“为开”。○释曰：《特牲》、《少牢》直言酌奠，不言酌醴者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒、醴两有，今所奠者醴，故须言醴也。若然，彼单酒，此两有者，以其同小敛、大敛、朔月迁祖、祖奠、大遣奠等皆酒醴并有，故此虞之丧祭亦两有，异於吉祭也。
祝奠觯于鉶南，复位。主人再拜稽首。复位，复主人之左。
＇疏＇“祝奠”至“稽首”。○注“复位”至“之左”。○释曰：云“复主人之左”者，上主人倚杖入，祝从在左，不见祝更有位，故复主人左也。
祝飨，命佐食祭。飨，告神飨。此祭，祭於苴也。飨神辞，记所谓“哀子某，哀显相，夙兴夜处不宁”，下至“適尔皇祖某甫尚飨”是也。
＇疏＇“祝飨命佐食祭”。○注“飨告”至“是也”。○释曰：下云“祝祝卒”，注云：“祝祝者，释孝子祭辞。”又下文迎尸后，尸堕祭，云“祝祝，主人拜如初”，此等三者皆有辞。此文飨神引记者，是阴厌飨神辞，下文迎尸上释孝子辞者，经记无文，案《少牢》迎尸祝孝子辞云：“孝孙某，敢用柔毛刚鬛，嘉荐，普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”此是释孝子辞。此迎尸上释孝子辞，宜与彼同。但称哀为异，其迎尸后祝辞者，即下记飨辞，云“哀子某，圭为而哀荐之，飨”，郑注云：“飨辞，劝强尸之辞也。”凡吉祭飨尸曰“孝子”。是以《特牲》迎尸后云“祝飨”，注云：“飨，劝强之也。”其辞取於《士虞记》，则宜云“孝孙某圭为孝荐之飨”是也。下二虞卒哭，记皆有辞，至彼别释。
佐食许诺，钩袒，取黍稷，祭于苴三，取肤祭，祭如初。祝取奠觯祭，亦如之，不尽，益，反奠之。主人再拜稽首。钩袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。孝子始将纳尸以事其亲，为神疑於其位，设苴以定之耳。或曰：苴，主道也。则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎？
＇疏＇“佐食”至“稽首”。○注“钩袒”至“何乎”。○释曰：云“钩袒，如今擐衣也”者，经云钩袒，若汉时人擐衣以露臂，故云如今擐衣也。云“孝子始将纳尸以事其亲，为神疑於其位，设苴以定之耳”者，案上文祝取苴，降洗，设於几东者，至此乃祭于苴。下文乃延尸，是孝子迎尸之前用苴，以将纳尸，以事其亲，为神疑於其位，故设苴以定之，解预设苴之意也。云“或曰，苴主道也，则《特牲》、《少牢》当有主象而无，何乎”者，解旧有人云苴主道，似重为主道然，故郑破之，云若是苴为主道，《特牲》、《少牢》吉祭亦当有主象，亦宜设苴，今而无苴何乎？是郑以苴为藉祭，非主道也。若然，此据文有尸而言，将纳尸有苴，案下记文无尸者，亦有苴，又《特牲》、《少牢》吉祭无苴，案《司巫》“祭祀则供匰主及蒩馆”，常祀亦有苴者，以天子诸侯尊者礼备，故吉祭亦有苴，凶祭有苴可知。
祝祝。卒，主人拜如初，哭，出，复位。祝祝者，释孝子祭辞。
祝迎尸。一人衰绖奉篚，哭从尸。尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：“既封，主人赠而祝宿虞尸。”
＇疏＇“祝迎”至“从尸”。○注“尸主”至“虞尸”。○释曰：自此尽“如初设”，论迎尸入九饭之事。郑知“一人衰绖”是“主人兄弟”者，以主人哭出复位，无从尸之理，又云衰绖，且非疏远，故知一人衰绖是主人兄弟也。引《檀弓》者，证祝随主人葬，先反，宿虞尸，故得有祝迎尸之事。云“既封”者，封当为窆，窆下棺也。
尸入门，丈夫踊，妇人踊。踊不同文者，有先后也。尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬。
＇疏＇“尸入”至“人踊”。○注“踊不”至“主敬”。○释曰：云“踊不同文者，有先后也”者，主人在西序东面，众兄弟西阶下亦东面，妇人堂上当东序，西面，故主人与兄弟见尸先踊，妇人后见尸，故后踊，是有先后。云“尸入，主人不降者，丧事主哀不主敬”者，决《特牲》、《少牢》尸入，主人皆降立于阼阶东，敬尸，故此不降为主哀。
淳尸盥，宗人授巾。淳，沃也。沃尸盥者，宾执事者也。
＇疏＇“淳尸”至“授巾”。○注“淳沃”至“者也”。○释曰：此直言盥，不言面位，案《特牲》云：“尸入门左，北面盥，宗人授巾。”上陈器时，匜水之等在西阶之东，合在门左，则以器就，《特牲》注云：“侍盥者执其器就之。”若然，《特牲》设尸盥“在门内之右”，注云：“尸尊不就洗，门内之右，象洗在东。”此虞礼反吉祭，故在西阶东。少牢礼异於士礼，故尸盥在西阶东，与此虞礼同也。云“沃尸盥者，宾执事者”也，案上文宾与主人皆在执事之中，既宗人授巾，明沃盥亦宾执事也。
尸及阶，祝延尸。延，进也，告之以升。
＇疏＇“尸及阶祝延尸”。○注“延进”至“以升”。○释曰：案《特牲》云“祝延尸”，注云：“延，进也，在后诏侑曰延。”又案《少牢》注云“由后诏相之曰延”，然则延者，皆在后也。若然，记云“尸稷祝前乡尸”，又曰“降阶还及门，如出户”，注云：“降阶如升时。”以此言之，降在尸前。云如升者，直取与尸升同，不取后同，故《礼器》“诏侑无方”是也。
尸升，宗人诏踊如初。言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之。
＇疏＇“尸升”至“如初”。○注“言诏”至“诏之”。○释曰：云“言诏踊如初，则凡踊，宗人诏之”者，以其上无宗人诏踊之事，以此宗人诏踊，云如初，明前踊并明下文踊，皆宗人诏之，故郑云“凡”也。
尸入户，踊如初，哭止。哭止，尊尸。妇人入于房。辟执事者。
＇疏＇“妇人入于房”。○注“辟执事者”。○释曰：以其妇人在堂上，执事者由堂东，故辟之入房也。
主人及祝拜妥尸。尸拜，遂坐。妥，安坐也。
＇疏＇“主人”至“遂坐”。○释曰：案《郊特牲》注云：“尸即至尊之，坐或时不自安，则以拜安之。”此亦然。“妥，安坐也”，《尔雅》文。
从者错篚于尸左席上，立于其北。北，席北也。
＇疏＇“从者”至“其北”。○注“北席北也”。○释曰：此虞礼篚象《特牲》肵俎，肵俎置于席北，明此篚亦在席北，以拟盛尸之馔也。
尸取奠，左执之。取菹，擩于醢，祭于豆閒。祝命佐食堕祭。下祭曰堕，堕之犹言堕下也。《周礼》曰：“既祭，则藏其堕。”谓此也。今文堕为绥。《特牲》、《少牢》或为羞，失古正矣。齐、鲁之閒，谓祭为堕。
＇疏＇“尸取”至“堕祭”。○注“下祭”至“为堕”。○释曰：云“尸取奠，左执之”者，以右手将堕故也。云“下祭曰堕”者，以其凡祭皆手举之，向下祭之，故云下祭曰堕。云“堕之犹言堕下”者，案《左传》云子路“将堕三都”，以三都大高，故堕下之。取堕为下祭之义，故读从之。引《周礼·守祧职》云“既祭藏其堕，谓此也”者，谓此堕、祭一也。引之者，证《守祧》同之耳。云“今文堕为绥”，又云“《特牲》、《少牢》或为羞，失古正矣”者，此二字皆非堕下之义，故云失古正也。云“齐鲁之閒谓祭为堕”者，齐南鲁北谓祭为堕者，由堕下而祭，因即谓祭为堕，是郑从堕不从绥与羞之意也。案《特牲》云“祝命挼祭”，注云：“《士虞礼》古文曰：祝命佐食堕祭。《周礼》曰：既祭则藏其堕。堕与挼读同耳。今文改挼皆为绥，古文此皆为擩祭也。”又《少牢》尸将酢主人时，“上佐食以绥祭”，郑注云：“绥读为堕。”此三处经中堕皆不同者，此五字或为堕，或为挼，或为羞，或为绥，或为擩，此五者郑既以挼、绥及羞三者已从堕，复云古文作擩，以其《特牲》及此《士虞》皆有擩祭，故亦兼擩解。
佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之。祭奠，祝祝。主人拜如初。尸尝醴，奠之。如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首。
＇疏＇“佐食”至“奠之”。○注“如初”至“稽首”。○释曰：云“如初，亦祝祝卒，乃再拜稽首”者，亦如上文，迎尸前祝祝卒也。
佐食举肺脊授尸。尸受，振祭，哜之，左手执之。右手将有事也。尸食之时，亦奠肺脊于豆。
＇疏＇“佐食”至“执之”。○注“右手”至“于豆”。○释曰：案《特牲》“祝命尔敦，佐食尔黍稷于席上”，“举肺脊以授尸，尸受，振祭哜之”，彼举肺脊在尔敦后，此举肺脊在尔敦前者，彼吉祭，吉凶相变故也。云“右手将有事也”者，为下文祭鉶、尝鉶是也。云“尸食之时，亦奠肺脊於豆”者，解经无奠文。知不执以食卒者，案下文云“尸卒食，佐食受肺脊实于篚”，在尸手当云受肺脊，又知在豆者，《特牲》云“尸实举於菹豆”是也。案《特牲》尸“乃食食举”，注云：“举言食者，明凡解体皆连肉。”《少牢》云“食举”，注云：“举，牢肺正脊也，先饭啖之，以为道也。”此丧祭不言食举，亦食举可知。是以《特牲》注云“肺，气之主也”，脊正体之贵者，先食啖之，所以道食通气也。案下文注云“尸不受鱼腊，以丧不备味”，则亦不食庶羞矣。
祝命佐食迩敦。佐食举黍，错于席上。迩，近也。尸祭鉶、尝鉶。右手也。《少牢》曰：“以柶祭羊鉶，遂以祭豕鉶，尝羊