礼又杀也。
＇疏＇“利洗”至“于篚”。○注“利佐”至“杀也”。○释曰：自此尽“西序下”，论佐食献尸祭祀毕之事。云“利，佐食也。言利，以今进酒也”者，利与佐食乃有二名者，以上文设俎启会尔敦之时，以黍稷为食，故名佐食。今进以酒，酒所以供养，故名利，利即养也，故郑云以今进酒也。若然，《少牢》名“佐食，上利执羊俎，下利执豕俎”者，大夫礼文，故即两见其名。云“更言献者，以利待尸礼将终，宜一进酒，嫌於加酒亦当三也”者，此决兄弟长及众宾长为加爵於尸，不言献，今进酒更言献不言加爵，故郑君解其义意，以利事尸礼将终，宜一进酒，不似长兄弟助宗子祭祀为加爵，众宾之长助主人祭祀，设为加爵，嫌此佐食同彼二者为加爵，故变言献，是以郑云嫌亦当三也。“亦”者，亦上主人献主妇献宾长为三献也。长兄弟为加爵，众宾长为加爵，通洗散献尸亦三，都并尸饮，六士祭事尸礼毕也。云“不致爵，礼又杀也”者，上文云：“长兄弟洗觚为加爵，如初仪，不及佐食，洗致如初，无从。”注云：“不及佐食，无从，杀也。”此又不致，故云又杀也。
主人出，立于户外，西南。事尸礼毕。
祝东面告利成。利犹养也。供养之礼成，不言礼毕，於尸閒之嫌。
＇疏＇“祝东面告利成”。○注“利犹”至“之嫌”。○释曰：《少牢》云：“主人出，立于阼阶上南面。祝出，立于西阶上东面。祝告曰：利成。”此户外告利成，彼阶上告利成，以尊者稍远於尸。若天子诸侯礼毕，於堂下告利成。故《诗·楚茨》云：“礼仪既备，锺鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告。”郑注云：“锺鼓既戒，戒诸在庙中者，以祭礼毕，孝孙往位堂下西面位也。祝於是致孝孙之意，告尸以利成。”是尊者告利成，远於尸也。云“不言礼毕，於尸閒之嫌”者，閒，閒暇无事。若然，礼毕则於尸閒暇无事，有发遣尸之嫌，故直言“利成”而已也。
尸谡，祝前，主人降。谡，起也。前犹导也。《少牢馈食礼》曰：“祝入，尸谡，主人降，立于阼阶东，西面。祝先，尸从，遂出于庙门。”前尸之义，《士虞礼》备矣。
＇疏＇“尸谡”至“人降”。○注“谡起”至“备矣”。○释曰：引《少牢》者，证大夫礼主人立位与士不同，又证前尸出庙之事。云“前尸之仪，《士虞礼》备矣”者，彼有室中出尸降阶出庙前尸之事，故云备矣。
祝反，及主人入，复位。命佐食彻尸俎，俎出于庙门。俎所以载肵俎，《少牢馈食礼》曰：“有司受归之。”
＇疏＇注“俎所”至“归之”。○释曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司彻》下大夫不宾尸之礼，彼云：“佐食彻尸俎，佐食乃出尸俎于庙门外，有司受归之。”此士礼，不傧尸与下大夫同，故引以相证也。
彻庶羞，设于西序下。为将馂，去之。庶羞主为尸，非神馔也。《尚书传》曰：“宗室有事，族人皆侍终日。大宗已侍於宾奠，然后燕私。燕私者何也？已而与族人饮也。”此彻庶羞置西序下者，为将以燕饮与？然则自尸祝至於兄弟之庶羞，宗子以与族人燕饮于堂，内宾宗妇之庶羞，主妇以燕饮於房。
＇疏＇“彻庶”至“序下”。○注“为将”至“于房”。○释曰：知非神馔而云“为尸”者，以其尸三饭后始荐庶羞，故彻之乃馂也。凡“馂”者，尸馂鬼神之馀，祭者馂尸之馀，义取鬼神之惠遍庙中，庶羞非鬼神惠，故不用也。引《尚书传》已下者，是彼《康诰》传文。大宗已侍於宾，奠者或有作籑，或有作暮者，皆误，以奠为正也。引之者，证彻庶羞不入于房，而设於西序下，以拟燕故也。必知祭有燕者，案《楚茨》诗云“鼓锺送尸”，下云“备言燕私”，郑注云：“祭祀毕，归宾客之俎。同姓则留与之燕，所以尊宾客，亲骨肉也。”其上大夫当日傧尸安有燕，故《有司彻》上大夫云“主人退”，注：“云反於寝也。”是无燕私。若下大夫不傧尸，与此士礼同，亦当有燕也。云“与”者，以经直言“设于序下”，不言燕，疑之。引《书传》为证有燕，故言与以疑之也。云“然则自尸祝”以下，知义如此者，以兄弟受献於堂上，主妇内宾受献於房中，尸出之后，堂房无事，故知燕时男子在堂，妇人在房可也。
筵对席，佐食分簋、鉶。为将馂分之也。分簋者，分敦黍於会，为有对也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之。变敦言簋，容同姓之士得从周制耳。《祭统》曰：“馂者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善终者如始。馂其是已。是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之馀，惠术也，可以观政矣。”
＇疏＇“筵对”至“簋鉶”。○注“为将”至“政矣”。○释曰：自此尽“户外西面”，论嗣子共长兄弟对馂之事。云“敦，有虞氏之器”者，《礼记·明堂位》云：“有虞氏之两敦。”上文黍稷之敦是周制，士用之。云“言簋，容同姓之士得从周制耳”者，大夫异姓既用异代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，则同姓之士当同周制用簋，故经言分簋。是以《文王世子》郑注亦云：“同姓之士緦衰，异姓之士疑衰。”亦同姓与异姓别也。引《祭统》者，证馂是鬼神之惠遍庙中，若国君之惠遍境内，是可以观政之事也。
宗人遣举奠及长兄弟盥，立于西阶下，东面北上。祝命尝食，籑者、举奠许诺，升，入，东面。长兄弟对之，皆坐。佐食授举，各一肤。命，告也。士使嗣子及兄弟籑，其惠不过族亲也。古文籑皆作馂。
＇疏＇注“命告”至“作馂”。○释曰：此决下篇《少牢》二佐食及二宾长馂，明惠大及异姓，不止族亲而已。
主人西面再拜，祝曰：“籑有以也。”两籑奠举于俎，许诺，皆答拜。以，读如“何其久也，必有以也”之以。祝告籑，释辞以戒之，言女籑于此，当有所以也。以先祖有德而享于此祭，其坐籑其馀，亦当以之也。《少牢馈食礼》不戒者，非亲昵也。旧说曰：主人拜下籑席南。
＇疏＇注“以读”至“席南”。○释曰：云“以，读如‘何其久也，必有以也’之以”者，此辞在《诗·邶风·旄丘》篇，必有以从之者，以此经云“有以也”者，以先祖有功德，子孙当嗣之，而庙食先祖有德亦合享此祭，故读从之也。是以彼注亦云：“我君何以久留於二佐，必以卫有功德故也。”云“其坐籑其馀，亦当以之也”者，亦谓亦似其先祖，已上皆为以，为似者，误也。云“《少牢馈食礼》不戒者，非亲昵也”者，谓二佐食与二宾长是非亲昵也。引旧说者，以经直言主人西面拜，不见其处，故引旧说以明下籑席南面。
若是者三。丁宁戒之。
皆取举、祭食、祭举乃食，祭鉶，食举。食乃祭鉶，礼杀。
＇疏＇注“食乃祭鉶礼杀”。○释曰：前正祭之时，尸祭鉶尝之，告旨讫，佐食尔黍於席上，尸始食。今馂食乃祭鉶，故决之，云“礼杀”故也。
卒食，主人降洗爵，宰赞一爵。主人升，酌，酳上籑，上籑拜受爵，主人答拜。酳下籑亦如之。《少牢馈食礼》曰：“赞者洗三爵，酌。主人受于户内，以授次籑。”旧说云：主人北面，授下籑爵。
＇疏＇注“少牢”至“籑爵”。○释曰：引《少牢》者，欲见此礼主人亦受于户内，以授次籑。引“旧说”，以此经云“酳下籑”，主人面位无文，当北面也。
主人拜，祝曰：“酳有与也。”如初仪。主人复拜，为戒也。与读如“诸侯以礼相与”之与。言女酳此，当有所与也。与者，与兄弟也。既知似先祖之德，亦当与女兄弟，谓教化之。
＇疏＇注“主人”至“化之”。○释曰：云“读如诸侯以礼相与之与”者，案《礼运》云“诸侯以礼相与”者，诸侯会同聘问一德，以尊天子。言此者，戒嗣子与长兄弟及众兄弟相教化，相与以尊先祖之德也。
两籑执爵拜，答主人也。祭酒，卒爵，拜。主人答拜。两籑皆降，实爵于篚。上籑洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。下籑复兄弟位，不复升也。上籑即位坐，答拜。既授爵户内，乃就坐。
＇疏＇注“既授”至“就坐”。○释曰：以其主人位在户内，下馂席南西面，故知上馂“授爵於户内，乃就坐”。
主人坐祭，卒爵，拜。上籑答拜，受爵，降，实于篚。主人出，立于户外，西面。事馂者礼毕。
祝命彻阼俎、豆、笾，设于东序下。命，命佐食。阼俎，主人之俎。宗妇不彻豆笾，彻礼略，各有为而已。设于东序下，亦将燕也。
＇疏＇“祝命”至“序下”。○注“命命”至“燕也”。○释曰：自此尽“毕出”，论彻荐俎，改设馔於西北隅为阳厌之事。云“祝命彻阼俎”者，是佐食彻之。当彻阼俎之时，堂下宾兄弟俎毕，出故下文云“佐食彻阼俎，堂下俎毕出”是也者。然祝命彻阼俎时，堂下俎毕出，又退在下者，欲见先彻室内俎，乃彻堂下，是以祝命佐食彻阼俎及豆笾。又祝自执俎以出，又宗妇彻祝豆笾，入於房即佐食，改馔西北隅。是以作经并说室内行事，乃到本云上佐食彻阼俎时，堂下俎毕出也。云“命，命佐食”者，此命命使彻阼俎，下文云“佐食彻俎”，故知祝命者，命佐食也。云“宗妇不彻豆笾，彻礼略，各有为而已”者，以豆笾宗妇赞设之，佐食设俎，理应佐食还自彻俎，宗妇彻豆笾，以彻礼略，各自有为而已，故宗妇豆笾，今佐食并彻之，故云彻礼略也。“各有为而已”者，谓宗妇彻祝俎豆笾，佐食彻阼俎豆笾，是各自有为，何必依前所设之时也。
祝执其俎以出，东面于户西。俟告利成。《少牢》下篇曰：“祝告利成，乃执俎以出。”
＇疏＇注“俟告”至“以出”。○释曰：案《有司彻》下大夫不傧尸，改馔于西北隅讫，主人出立于阼阶上，西面，祝执其俎以出，立于西阶上，东面。司宫阖牖户，祝告利成，乃执俎以出于庙门外，有司受归之。彼不傧尸之礼，亦与此《特牲》礼同，故引为证也。
宗妇彻祝豆、笾入于房，彻主妇荐、俎。宗妇既并彻，彻其卑者。《士虞礼》曰：“祝荐席彻入于房。”
＇疏＇“宗妇”至“荐俎”。○注“宗妇”至“于房”。○释曰：宗妇不彻主人豆笾，而彻祝豆笾入房者，为主妇将用之为燕。祝两豆笾而主妇用之者，祝接神尸之类，主妇燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以荐羞并及祝庶羞，燕宗人於堂。主妇以祝笾豆用之，燕内宾於房，是其事也。云“宗妇既并彻，彻其卑者”，以宗妇不彻主人笾豆，而彻祝与主妇，是彻其卑者，故得并彻。引《士虞礼》者，以经自有入房之文，注更引《士虞礼》者，有嫌也。嫌者以主妇荐俎先在房，嫌经入房又为彻。
佐食彻尸荐、俎、敦，设于西北隅，几在南，厞用筵，纳一尊。佐食阖牖户，降。厞，隐也。不知神之所在，或诸远人乎？尸谡而改馔为幽闇，庶其飨之，所以为厌饫。《少牢馈食礼》曰：“南面而馈之设。”此所谓当室之白，阳厌也。则尸未入之前为阴厌矣。《曾子问》曰