笙入堂下，磬南，北面立。乐《南陔》、《白华》、《华黍》。笙，吹笙者也，以笙吹此诗以为乐也。《南陔》、《白华》、《华黍》，《小雅》篇也，今亡，其义未闻。昔周之兴也，周公制礼作乐，采时世之诗以为乐歌，所以通情，相风切也，其有此篇明矣。后世衰微，幽、厉尤甚，礼乐之书，稍稍废弃。孔子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”谓当时在者而复重杂乱者也，恶能存其亡者乎？且正考父校商之名颂十二篇于周大师，归以祀其先王。至孔子二百年之閒，五篇而已，此其信也。
＇疏＇“笙入”至“华黍”。○释曰：此升歌讫得献，乃始入也。云“磬南，北面”者，磬既南面，其南当有击磬者在磬南、北面，而云笙入磬南北面者，在磬者之南北面也。○注“笙吹”至“信也”。○释曰：言“《小雅》篇也”者，今序仍在《鱼丽》之下，是《小雅》也。云“今亡，其义未闻”者，案诗《鱼丽》之下见子夏序，序此三篇。案彼子夏序云“《南陔》，孝子相戒以养也。《白华》，孝子之絜白也。《华黍》，时和岁丰，宜黍稷也。”此已上是子夏序，文则云“有其义而亡其辞”者，此是毛公续序。云有其义，指子夏序有其义也；云而亡其辞者，谓《诗》辞亡矣。若然，彼亡辞，此亡义，与此义异也。云“昔周之兴也，周公制礼作乐”至“明矣”者，欲明周公制此《仪礼》之时，有此三篇之意也。云“后世衰微，幽、厉尤甚”者，《礼运》云：孔子曰：我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何適。是幽厉尤甚者也。礼乐之书稍稍废弃者，自幽、厉已后，稍稍更加废弃，此篇之失也。又引孔子以下至“其信”者，欲明孔子以前，言亡三篇之意也。案《南陔》注云：“孔子论《诗》，《雅》、《颂》各得其所，时俱在耳。篇第当在於此，时遭战国及秦之世而亡之，其义则与众篇之义合编，故存。至毛公为诂训传，乃分众篇之义，各置於其篇端。”彼《诗》郑注又与此不同者，郑君注《礼》之时，未见《毛传》，以为此篇孔子前亡。注《诗》之时，既见《毛传》，以为孔子后失。必知战国及秦之世者，以子夏作序，具序三篇之义，明其《诗》见在，毛公之时亡其辞，故知当战国及秦之世也。
主人献之于西阶上。一人拜，尽阶，不升堂，受爵，主人拜送爵。阶前坐祭，立饮，不拜既爵，升授主人爵。一人，笙之长者也。笙三人，和一人，凡四人。《乡射礼》曰：“笙一人拜于下。”
＇疏＇“主人”至“人爵”。○注“一人”至“於下”。○辞曰：自此至“不祭”，论献笙者之事。云“一人拜”者，谓在地拜，乃尽阶，不升堂受爵也。云“一人，笙之长者也”者，笙者四人，今言一人受爵，明据为首长者而言也。云“笙三人，和一人，凡四人”者，案《乡射》记云：“三笙一和而成声。”注：“三人吹笙，一人吹和，凡四人。”《尔雅》曰“笙小者谓之和”是也。云“《乡射礼》曰：笙一人拜于下”者，即此一人拜者，亦在堂下可知。但献工之时，拜送在西阶东，以工在阶东故也。此主人拜送笙之时，在西阶上，以其笙在阶下，故不同也。
众笙则不拜，受爵，坐祭，立饮，辩有脯醢，不祭。亦受爵于西阶上，荐之者於其位，磬南。今文辩为遍。
＇疏＇“众笙”至“不祭”。○注“亦受”至“为遍”。○释曰：众笙除一人之外，二人者不备礼，故亦受爵於西阶上者，与一人同也。云“荐之皆於其位，磬南”者，依前笙入，立于磬南之处，是其类也。
乃閒歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。閒，代也，谓一歌则一吹。六者皆《小雅》篇也。《鱼丽》，言大平年丰物多也。此采其物多酒旨，所以优宾也。《南有嘉鱼》，言大平君子有酒乐与贤者共之也。此采其能以礼下贤者，贤者累蔓而归之，与之燕乐也。《南山有台》，言大平之治以贤者为本。此采其爱友贤者，为邦家之基，民之父母，既欲其身之寿考，又欲其名德之长也。《由庚》、《崇丘》、《由仪》，今亡，其义未闻。
＇疏＇“乃閒”至“由仪”。○释曰：此一经堂下吹笙，堂上升歌，閒代而作，故谓之“乃閒”也。○注“閒代”至“未闻”。○释曰：云“谓一歌则一吹”者，谓堂上歌《鱼丽》终，堂下笙中吹《由庚》续之。以下皆然。此《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》，其诗见在。云“六者皆《小雅》篇也”者，见编在《小雅》之内，故知之。见在者，郑君亦先引其序，后引其诗。案《鱼丽》序云：“《鱼丽》，美万物盛多也。”诗云：“君子有酒，旨且多。”《南有嘉鱼》序云：“大平之君子至诚，乐与贤者共之也。”诗云：“君子有酒，嘉宾式燕以乐。”《南山有台》序云：“乐得贤也。得贤则能为邦家立大平之基矣。”诗云：“乐只君子，邦家之基。”又云：“乐只君子，民之父母，遐不眉寿”是也。此其郑君所言义意。云“《由庚》、《崇丘》、《由仪》，今亡，其义未闻”者，案《诗》序云：“《由庚》，万物得由其道也。《崇丘》，万物得极其高大也。《由仪》，万物之生，各得其宜也。”“有其义而亡其辞”，此毛公续序，义与《南陔》、《白华》、《华黍》同。堂上歌者不亡，堂下笙者即亡，盖当时方以类聚，笙歌之诗，各自一处，故存者并存，亡者并亡也。
乃合乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》合乐，谓歌乐与众声俱作。《周南》、《召南》，《国风》篇也。王后、国君夫人房中之乐歌也。《关雎》言后妃之德，《葛覃》言后妃之职，《卷耳》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言国君夫人不失职，《采蘋》言卿大夫之妻能修其法度。昔大王、王季居于岐山之阳，躬行《召南》之教，以兴王业。及文王而行《周南》之教，以受命。《大雅》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”谓此也。其始一国耳，文王作邑于丰，以故地为卿士之采地，乃分为二国。周，周公所食；召，召公所食。於时文王三分天下有其二，德化被于南土，是以其诗有仁贤之风者，属之《召南》焉；有圣人之风者，属之《周南》焉。夫妇之道，生民之本，王政之端，此六篇者，其教之原也。故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也。乡乐者，风也。《小雅》为诸侯之乐，《大雅》、《颂》为天子之乐。《乡饮酒》升歌《小雅》，礼盛者可以进取也。《燕》合乡乐，礼轻者可以逮下也。《春秋传》曰：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也。《文王》、《大明》、《绵》，两君相见之乐也。然则诸侯相与燕，升歌《大雅》，合《小雅》。天子与次国、小国之君燕亦如之，与大国之君燕，升歌《颂》，合《大雅》。其笙閒之篇未闻。
＇疏＇“乃合”至“采蘋”。○注“合乐”至“未闻”。○释曰：此一经论堂上元缺一字堂下众声俱合之事也。云“合乐，谓歌乐众声俱作”者，谓堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此诗，故云众声俱作。云“《周南》、《召南》，《国风》篇也”者，案《论语》注《国风》之首篇，谓“十五国风之篇首”，义可知也。云“王后国君夫人房中之乐歌也”者，案《燕礼》记云：“有房中之乐。”注云“弦歌《周南》、《召南》之诗，而不用锺磬之节。谓之房中者，后、夫人之所讽诵以事其君子”是也。既名房中之乐用锺鼓奏之者，诸侯、卿、大夫燕、飨亦得用之，故用锺鼓。妇人用之，乃不用锺鼓，则谓之房中之乐也。云“《关雎》言后妃之德”以下至“修其法度”，《周南》三篇即言后妃，《召南》三篇则言夫人，不同者，此虽同是文王之化，《召南》是文王未受命已前之事，诸侯之礼，故称夫人，《周南》是文王受命称王之后，天子之礼，故称后也。云“昔大王、王季居于岐山之阳”者，案《鲁颂》云：“后稷之孙，实维大王，居岐之阳。”郑云：“大王自豳徙居岐阳。”是大王居於岐阳也。兼言王季者，王季，大王之子，继大王后亦居岐阳，至文王始居于丰，故兼言王季也。云“躬行《召南》之教，以兴王业”者，大王得鸑卺质凳剪迳蹋跫居肿胛易婵迹瞧湟孕送跻狄病Ｔ啤凹拔耐醵小吨苣稀分蹋允苊闭撸耐踽憔臃幔贸嗳钢试埔允苊病ＶＷⅰ断缟洹吩疲骸拔舸笸酢⑼跫尽⑽耐跏季俞街簟！北思嫜晕耐跽撸耐跷词苊郧埃嗟谩墩倌稀分Ｖ撸浮陡嵫颉肥蛟疲骸罢倌现耐踔！薄稉坑忻贰沸蛟疲骸罢倌现晃耐踔！贝瞬患嫜晕耐跽撸菸耐踽惴幔苊螅ㄐ小吨苣稀分蹋恰吨苣稀肥黄ㄑ晕耐踔谎源笸酢⑼跫疽病！洞笱拧吩啤靶逃诠哑蕖闭撸恰洞笱拧に计搿分病Ｒ撸の耐跏┗越霸叮晕⒅林狻Ｔ啤捌涫家还闭撸酱笸踝葬偾ㄓ卺剑茉姟倮镏亍Ｑ源苏撸憔佑诜嵋院螅痔煜拢源斯使钟攵试莆耐踝饕赜诜幔怨实匚涫恐傻兀朔治病Ｔ啤爸埽芄常徽伲俟场闭撸硕砦录媲涫浚瓷喜傻匾灰病Ｔ拼苏撸傻氐贸浦苷僦狻Ｔ啤办妒蔽耐跞痔煜掠衅涠禄挥谀贤痢闭撸堋⒄俳猿颇现庖病Ｔ啤笆且云涫腥氏椭缯撸糁墩倌稀费伞闭撸轿耐跷词苊郧耙病Ｔ啤坝惺ト酥缯撸糁吨苣稀费伞闭撸绞苊院笠病９省妒沸蛟疲骸啊豆伥隆贰ⅰ恩胫骸分跽咧纾氏抵芄！度党病贰ⅰ舵阌荨分拢詈钪缫病Ｏ韧踔越蹋氏抵俟！北亟抖稀废荡硕撸熳硬环纾耐跏苊仆酰氏奠抖病Ｔ啤胺蚋局溃裰荆跽恕闭撸侠种保鞔肆庖病Ｔ啤肮使肫涑枷录八姆街鲅啵弥侠忠病闭撸司荨堆嗬瘛范灾病Ｔ啤跋缋终撸缫病闭撸嗑荨堆嗬瘛范裕省堆嗬瘛芳窃啤八旌舷缋帧闭撸荽恕断缫啤贰ⅰ断绱蠓颉匪饕病Ｔ啤啊缎⊙拧肺詈钪帧闭撸蛏琛堵姑分仁且病Ｔ啤啊洞笱拧贰ⅰ端獭肺熳又帧闭撸端料摹贰ⅰ斗倍簟贰ⅰ肚分仁且病Ｔ啤啊断缫啤飞琛缎⊙拧罚袷⒄呖梢越∫病闭撸荽恕断缫啤肺侠瘢琛堵姑罚≈詈钪郑侠袷ⅲ梢越∫病Ｔ啤啊堆唷泛舷缋郑袂嵴呖梢源乱病闭撸耙玻浴堆嗬瘛非幔恃钥梢源乱病Ｖ＞荨兑抢瘛飞舷露裕涫调稀⒀嗤郑撸率迦缃铟现琛堵姑分怯搿堆嗬瘛吠忠病Ｈ羧唬缎⊙拧吩葡缁蚪。嗫梢源抡撸弦啻乱病Ｔ啤啊洞呵锎吩弧闭撸骞哪辍蹲笫洗肺摹１嗽疲骸澳率迦缃钕碇鹱唷端料摹分话荨９じ琛段耐酢分植话荨８琛堵姑分荨：鬃邮剐腥俗釉蔽手唬
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