有說未至定至具有三種。述異說也。論。中間靜懀е林卸ú荒堋Ｊ鲋虚g定與未至定有別義也。
論。復有別義。已下半行頌。第十二明中定與下上別。論曰至無如此故。述唯初上二下有中間定。自餘諸定無升降故。無中間也。論。此定具有至苦通行攝。述中間定具三異近分。捨受同近分也。
論。此定能超至為大梵故。述中定果。正理七十八云。唯初近分名未至者。為欲簡別餘近分故。非此近分乘先定起。又非住此已起愛味。依如是義立未至名。非上定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住彼時。已起味故。毘婆沙者作如是說。未至本地立未至名。是本地德未現前義。此中間定具味等三。以別繫屬一生處故。謂極修習中間定者。未來當在大梵處生。故亦具三。如根本定。非根本地起愛貪。彼如所味有別。能味亦別故。此有勝德可愛味故。無漏定生。亦漸減故。此亦一向捨受相應。無三識身故無樂受。無喜受者已不共初。然於初貪未能離故。又由自勉功用轉故非憂苦者。已出欲故。由此一向捨受相應（已上論文）。論。已說等至。結上也。云何等持。引下也。自此已下。大文第四明等持也。文中有四。一明尋伺等三。二明單空等三。三明重空等三。四明四修等持。等至等持等引別者。等至通有心無心。唯定不通散。等持唯有心。通定散。等引唯是定。唯有心。婆沙六十二云。問等持等至有何差別。有說應作四句。有等至非等持。謂二無心定。有等持非等至。謂不定心相應等持。有等至亦等持。謂一切有心定。有非等至非等持謂除前相。又婆沙一百四十一。問何故名等持。答平等持心令專一境。有所成辨故名等持。云云多釋。廣如彼論。
論。經說等持總有三種。自下半行頌。第一明有尋伺等三文復有三。論曰至及未至攝。述第一也。論。無尋唯伺至中間地攝。述第二也。論。無尋無伺至非非想攝。述第三也。
論。契經復說三種等持。已下一行半頌。第二明單空三等持也。論曰至相應等持。明空等持也。正理論云。故說。空等持近治有身見。身見亦有二行相故。謂空行相近治我所見。非我行相近治我見。觀法非我名非我行相。觀此中無我名空行相。由此治別。問知此非我。此中無我。二種行相竟有何別。答非無差別。言此中無我。不能顯我畢竟無體故。謂此但顯彼此互無。不能顯成畢竟無我。以有體法亦互無故。若言此法非我。便顯我畢竟無。以一切法法相等故。由此若修非我行相。便治我見。修空行相。治我所見。如何無別（已上論文）。論。無相三摩地至三有為相。述第二也。正理論云。或復相者。是因異名。涅槃無因故名無相。或相。謂世蘊上·中·下。涅槃。異彼故名無相。論。無願三摩地至得無願名。第三述無願也。言餘諦十種行相。非常苦是苦下二行。因等是集下四行。可厭患故緣之無願。無願即是厭之異名。道如船筏必應捨故。亦不願也。論。皆為超過現所對故。釋無願義。於苦集道現所對境。皆欲超過至涅槃故。故名無願。正理七十九云。如是空等三三摩地。三摩地相雖無差別。而依對治意樂所緣。如其次第。建立三種。由意樂故不願三有。理且可然。有過摺省幱梢鈽凡活娐｝道。以諸拢酪缹儆泄省Ｈ魻柡斡眯蘖暵｝道。以是涅槃能趣因故。非離拢烙械媚鶚劇榍竽鶚劰市蘼｝道。道如船筏必應捨故。亦由意樂不願拢馈９示壍佬邢嘁嗟脽o願名。以本期心厭有為故。述曰。此與婆沙大意同也。對治我我所是空意樂。證涅槃是無相意樂。捨有為是無願意樂。論。空非我相至相相似故。由此二行相。雖緣可厭法。不取可厭相。不得無願名。涅槃相似者。涅槃無男女等相。此非我空無男女相等。似涅槃也。論。此三各二種至等持別故。述通漏無漏也。漏是世間。無漏是出世間。
論。世間攝者至唯通九地。述地別也。
論。於中無漏至為入門故。述名異也。
論。契經復說三重等持。已下一行半頌。第三明重空三摩地也。論曰至立空空等名。總釋三名也。緣前空取空相名空空。緣前無相取無相相。故名無相無相。緣前無願取無願相。名無願無願也。論。空空等持至勝非我故。述第一也。正理云。謂彼先起無學等持。於五取蘊思惟空相。從此後起殊勝善根相應等持。緣前無學空三摩地思惟空相。於空取空故名空空。如燒死屍以杖回轉。屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已。復起空定厭捨前空。重空等持空行相後起。即復還與空行相相應。唯此最能順厭捨故。非我行相即不如是。見無我者。於諸有為法起厭背心。不如見空故。謂有已見諸法非我。而於諸有猶生樂著。以於諸行中。不審見空故。由此空定雖二行相俱。而但名空不說為非我。空於厭捨極隨順故。述曰。空行對除我所。現見世間。知物非我所有不貪求故。論。無願無願至為厭捨故。述第二也。正理論云。重無願等持。非常行相後起。即復還與非常行相相應。唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣拢馈Ｂ｝道非苦。趣苦滅故。苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四。能緣拢馈Ｒ月｝道不能令苦續故。非道等四者此厭捨道故。非欣行相能為厭捨。豈不如無願不願拢馈６鞯赖人摹４艘鄳弧４死蝗弧o願正厭有。兼於拢榔鸩活娦墓省Ｖ^前無願正厭於有。拢酪烙泄始娌活姟ｋm望意樂說不願道。而於拢婪钦鲄捁省Ｒ嗄茏鞯赖人姆N。無願無願正憎厭道。故以非常觀道過失。道等行相無容厭道。是故於此不作彼四（已上論文）。論。無相無相至非離繫果故。述第三也。不取滅者。既緣道·滅。若緣滅相濫生滅也。非擇滅是無記故非妙相。非離繫果故非離相。論。此三等持至無漏不然。漏無漏分別也。無漏觀道皆為欣行。此為厭故非無漏也。問二緣拢廊】辗浅！＠砜擅麨閰拻温｝道。無相無相但緣無為作靜行相。何名厭道。答此欣無學無相等持不轉之因故名厭道。謂彼定起義作是言。無相等持不生為善。此既欣讚拢啦簧Ｈ绾尾幻麉拻温｝道。問前無相定非此所緣。如何此名無相無相。或應許此定不緣非擇滅。但緣無學無相不生。答此亦不然。准前釋故。謂緣無相之非擇滅。此非擇滅亦離諸相。緣無相無相故。得無相無相名。緣無相境作靜行相。是故此定從境立名。論。唯三洲人至八本中間。明依身及人依地分別也。正理云。唯不時解脫。以時解脫愛拢拦省Ｒ朗坏爻掀哌叀Ｒ陨掀哌厽o勝德故。若在欲界。從未至攝拢泪崞稹Ｈ粼谟许敓o所有攝拢泪嵘ｐN皆自地拢泪崞稹＞涂傤愓f。此從法·類·若滅四智無間而生。若就別說。欲界攝者非類後生。上界攝者非法後起。前二非滅後起。第三非苦後生。餘行相後起此定故。應得此者。皆盡智時由離染得。後由加行方起現前。唯我世尊。不由加行順趣解脫起此現前。於道尚厭豈欣諸有。此後亦起拢垃F前。然厭道故非無間起。欲界攝者。是思所成。餘修所成。依定起故（已上論文）。
論。契經復說四修等持。已下兩行頌。第四明四修。四修名字如文可解。論曰至理實通餘。述第一修也。先引經說現法樂住。後釋經也。善言通攝淨及無漏定修諸善靜懀д摺Ｖ^四無漏及四淨。舉初顯後。故經但說初靜懀б病Ｕ摗２谎詾樽≈帘悴蛔」省ａ屚y也。既修此定。現在先受離生喜樂。後生梵眾。受樂同此。何不言住後法樂也。以後法樂非定住故。或退即不受。或生無色等亦不受。或入涅槃亦不受。非如現法樂住決定受也。正理論云。詳此。唯說現法樂者。為令棄捨樂現欲樂。說現定樂。令其欣樂。或現樂住是後樂依。但說所依能依已顯（已上論文）論。若依諸定至殊勝知見。第二修也。論。若修三界至得分別慧。第三修也。論。若修金剛喻定至依自說故。第四修也。修無漏及淨定總有四意。一為現法樂住。二為殊勝知見。三為分別慧。四為諸漏永盡。即就四果立四修也。
俱舍論疏卷第二十八
有道國保延三年十一月廿八日點了
今日大殿下春日詣云云
以興福寺慈恩院一交了 樹海
俱舍論疏卷第二十九
沙門法寶撰
分別定品第八之二
論。如是已說所依止定。大文第二明依定功德。就中。一明四無量。二明八解脫。三明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六明起定緣。此下三行頌。第一明四無量。論曰至感無量果故。第一釋無量名無量有情為所緣者。從境名也。引無量福。因無量也。感無量果者。果無量也。以緣無量有情故。得無量福故。得無量果。以此四行有三無量故名無量。婆沙八十一更有三釋。一云對治無量戲論煩惱故。二云對治無量放逸煩惱。故。三云如是四種是諸賢拢龔V撸蛱幑拭麩o量（已上論文）。論。此何緣故唯有四種。第二述無增減。先問。後答。此即問也。論。對治四種多行障故。答也。
論。何謂四障。問也。論。謂諸瞋害至建立慈等。答也。以多行障有四故。所以唯四不增不減。即是慈對嗔。悲對害。喜對不欣生。捨對欲貪·嗔。正理論云。嗔謂心所。欲殺有情。欲惱有情。心所名害。耽著境界於諸善品不樂住因名不欣慰。於妙欲境起染欣慰。情無厭足名為欲貪（已上論文）。
論。不淨與捨至斯有何別。問二欲別相。
論。毘婆沙師至如次能治。引婆沙答。
論。理實不淨至捨能對治。論主正解。論。四中初二體是無嗔。述古一師釋也。論。理實應言悲是不害。論主正釋。正理論云。有作是言。悲是不害。近治害故。理實如是。但害似瞋以瞋名說。悲之行相亦似無嗔。立無嗔名。實是不害（已上論文）。論。喜即喜受至貪所引故。述古釋。正理論云。諸古師說。喜即喜受。捨即無貪。論。理實應用二法為體。論主正釋。謂捨應以無貪·無嗔為體。正理云。是故此喜定非喜受。以忻為體。或即無貪。謂別有貪是惡心所。於有情類作是思惟。云何當令諸所有樂彼不能得。皆屬於我。喜能治彼故是無貪。此與喜根必俱行故。三地可得行。如悔憂俱。喜亦無貪。分明相者。於他盛事心不貪著。知他獲得。深生欣慰。心熱對治說名為喜。故知此喜亦無貪性。（述曰。以治貪故名無貪性。如不淨觀觀雖是慧。以治貪故。無貪為性）又云。且捨與慈有差別者。慈能對治嗔所引嗔。無嗔為體。捨能對治貪所引嗔。無貪為體。豈不如捨無貪為性。亦能對治貪所引嗔。如是許慈無嗔為性。亦應能治嗔所引貪。此難不然。行相摺省Ｖ^捨行相雙摺潯む痢斡H·非親差別相故。從此愛恚俱不生故。即由此故。捨唯無貪。正能治貪兼治嗔故。慈之行相摺练秦潯ｌ吨T有情與樂轉故（嗔與慈與樂相摺剩┯纱舜取坞m俱摺痢６软権潯文苓‘害。是故此二極有差別（已上論文）。論。此四無量至入捨等至。述四行相別。正理論云。此阿世耶有差別者。觀有情類如己謂慈。樂有情類離苦謂悲。於他興盛欣慰謂喜。於親怨相不思謂捨。婆沙八十一云。尊者世友作如是說。授與饒益是慈相。除