已破法·非法依義。論。然拢讨兄廖磥砉Ｕ撝饕越洸苛x釋也。有部從已壞業生。經部從業勳種生也。
論。若爾從何。外道答也。論。說業相續至無間即生。論主以經部義釋。并喻顯也。
論。若爾從何。外問喻也。論。從種相續至方引果生。論主答也。論若爾何言說種生果。外道問也。若展轉從花生者。何故乃言從種生果。論。由種展轉至應與果別。論主釋也。先順釋。後反難釋也。如文可解。論。如是雖言至差別生。釋業生其果時。非無間生。非離業生。從彼業相續轉變差別生。論。何名相續轉變差別。外道問也。論。謂業為先至故名差別。論主釋轉變差別。如文可解。論。如有取識至輪轉於生死。論主指事釋。并引頌證也。論。於此義中至永滅故。論主釋。諸因生果。滅壞不同。如文可解。論。何緣異熟果至有別果生。外難也。如外熟果能為後果之因。異熟之果何不為異熟因。論。且非譬喻至無別果生。論主釋其前難。兼破果生也。且非譬喻是法皆等。釋前難也。然從種果無別果生。破前立種果還為因也。論。若爾從何生於後果。外問也。
論。從後熟變至世說為種。論主釋後生因也。論。此亦如是至故喻同法。論主法合也。論。或由別計至餘異熟生。釋別緣生亦義同異熟。
論。前來且隨至離佛無能知。論主業微細推佛知也。并頌證。如文可解。自下三頌。大文第二於當品中。勸學流通。初一頌勸學聞慧。次一頌勸學思慧。後一頌勸學修慧。已善說此淨因道者。淨謂無漏。因謂佛教也。謂佛至言真法性。出淨因道體也。應捨闇盲諸外執。令捨有我教也。惡見所為。明有我教因也。求慧眼。勸聞無我教也。第二頌云。此涅槃宮一廣道者。觀無我之理是趣涅槃之廣路也。千拢＇無我性者。千拢＇。顯路廣。無我性。出道體也。諸佛日言光所照者。佛言如日照無我性。雖開昧眼不能睹者。是思慧也。聞慧求見未捨教故。而眼未開。思慧雖開離教思義昧不能睹。於此方隅已略說。指前自說也。第三勸修慧也。為開智者慧毒門。明說意也。無漏之慧能害煩惱。名之為毒。四善修慧能為加行。名之為門。庶各隨已力堪能者。謂種性學不同也。遍悟所知成勝業者。遍悟一切所知之法。皆無有我。成涅槃之勝業也。
俱舍論疏卷第三十
從去秋至此冬一部始終點功已畢今窺其體元草書□傳寫之間彌成摺颗湮谋孛允孜菜炼嗫北疚纳偌訑嗤埔鸭鞍敕肿兏那熬w雖恐背先賢之深懀е粸閯襻釋W之惠解尚處處有脫落重復之可勘正。
保延三年十二月三日燈下記之
前少僧都 覺樹
（別筆）
以興福寺慈恩院本一交了 樹海
原文抹消頗難讀然以後學有所益故錄之
于時昭和二年八月校了日 校者識_