論。次說色界至自界二心。此明色界六心相生。論。次說無色至謂自界四。明無色界四心相生也。論。次說無漏至及學無學。明二無漏心與諸心相生也。
論。復有何緣至生加行善。自此已下問答分別。此是問也。論。勢力劣故至加行善心。答也。明三心不生加行善也。一勢力劣故。總三心也。二非作功用所引發故。異熟心也。三樂作功用引發工巧威儀轉故。後二心也。四總結也。論出心不由至可能生彼。一因釋三無記從加行善心生也。
論若爾染 至不相順故。難也。三心不順加行善。加行不從三心生。染污加行性相摺Ｈ绾稳拘纳有小Ｕ撾m爾厭倦至容起加行。答也。加行善心摺疅⿶拦省O厭煩惱生加行善。三心不能生極厭故不順。不能生加行善。論欲界生得至引生彼心。釋欲界散地生得善心。以明利故。從二無漏心·及色加行心起。色界定地生得不明利故。不從彼起。亦不生彼。論又欲生得至無間而起。釋欲界生得。以明利故。能續色染後生防護彼定。色生是善定勝散劣。不明利故。不從無色染心在也。
論。作意有三至相應作意。第二明三作意。拢老嗌韵喙蚕鄤俳庾饕狻Ｈ缥目山狻＜醋饕庀鄳勖疄橛^。前二從所觀為名。第三從能觀相應勝解為名。即舊名假想觀也。境隨心變心勝境故。決定印持名為勝解。論。如是三種至三種作意。明此三作意皆悉能與拢老嗌４搜酝ㄆ涑酢め帷３跞肼｝道決定唯是共相作意。如世第一等。論。若作是說至念等覺分。顯順教也。此言俱者。是前後無間。非同時也。不淨觀是勝解作意。而與無漏覺支前後俱行。是相續義准此故知。勝解作意能入拢馈Ｈ腚y出易。但證其難。論。有餘師說至通起三種。述異說也。此師意說入拢y唯共相作意。出心易故通三作意。
論。修不淨觀至念等覺分。餘師通經。此言俱者。依傳傳說起覺支。論。有餘復言至共相作意。述第三師意也。此師以拢朗枪蚕嘧饕馊氤雎｝道還用共相作意。論。若爾有依至起何作意。難後說也。夫出拢漓对眯某觥２混段丛眯某鲆病ｌ队缬性霉蚕嘧饕饪蓮谋顺觥ｌ渡缰袩o異四善。別有曾得共相作意出拢酪病Ｒ牢粗脸醵ㄖ虚g靜懀АＭ浅醵ú桓暨h故可依欲生。依第二乃至第四。入見道時拢罒o間起何作意。論。非起欲界至以極遠故。遮第一計。若說亦起欲界共相作意。此極遠故。
論。非於彼地至順決擇分。遮第二計。亦不可說於二定等地。異順決擇分有曾修得共相作意。論。非諸拢咧良有械拦省Ｕ诘谌嫛？直擞嬙茝穆｝道起曾得順決擇分。若如此者即是得果道後起前加行。不應道理。論。若謂有別至摺砉省Ｕ诘谒挠嫛＿‘正理者。正理論云。此救非理。繫屬加行所修作意。非得果後可引現前。是彼類故。前說拢罒o間通三作意現前。於理為善。前兩師云。皆許三種作意出拢酪病Ｆ派呈浑y此師云依未至定起欲共相作意。不言初中二地。此論即言三者。是縱說也。或舉婆沙第三說難。婆沙七十二一說。欲界與未至相生。二說未至·初定。三說至中定。四說至二定。評家評取第二說也。或此論舉三地難者。就彼計言唯共相出。唯難第三家也。婆沙十一評家評取初師義者。通說一切拢馈Ｈ羧〕跞胍辔ü蚕唷Ｕ碚撝腥〉诙摺３鲆姷佬墓省Ｕ摗Ｈ粢牢粗炼ㄖ廖ㄗ苑丘N地。明諸地出無學心也。十一地中欲·及有頂。無有無漏斷欲非想非非想惑。縱令於欲曾得自在亦依未至。縱於有頂自在亦依無所有處。自餘諸地自地有無漏故。若於此地得自在者。即依此入不依上·下由彼出心不勤求故。出自地易皆自地出。依非想地得自在者。即依彼出。依未至得阿羅漢雖。身在欲界於欲界心得自在鄰次而出。又身在非想斷有頂惑。必依下地起無漏故。出心還依非想心出。更無下地心故。身在欲界依上未至斷欲·界惑。出心容依欲界心出。雖生上地不起下定。上流生非想天。必起下無漏定。
論。於欲界中至二生所得。總舉八種作意。可了。論。此中五種至以明利故明八種中五能入出拢烙蒙埔嗬m拢馈Ｒ悦骼省ｌ度缰新｝道出·入可知。正理論云。若生第二靜懀б焉掀鹣氯R身時。諸有未離自地染者。彼從自地善染無記作意無間三識現前。三識無間還生自地三種作意。諸有已離自地染者。除染作意唯善無記作意無間三識現前。三識無間亦唯起此二種作意。准此借識非通果也。
論。於前所說至幾心可得。此下第三明十二心中得心多少也。論曰至今得成故。明染心中得六心也。此言得者。謂先不成今得。成也。非謂先相續有。於三位辨得。一疑心續善。二從上界退下生位。即結生染。三起惑退。此三皆是染污心也。
論。由疑續善至爾時名得。明得欲善心也。疑續善時·及界退還爾時染心正現在前。欲界善得已至生相名之為得。欲界善心唯此二位。論。由起惑退至一有覆心。明欲二心·及色心也。若無色洠鐣r欲二心及得色一。從離色染退起欲惑數亦准此。若從色下生·及離欲染退時。唯得欲二。論。由起惑退至故名得六。學及無色染心。唯由惑退。無色更無上界生故。於欲染心正現前位得此六心。疑續善位得欲界善。婆沙二說。一說唯得生得。二說加行。若串習者亦得。無評文也。論。色界染心至亦由退得。第二明色界染心得六也。從無色洠鐣r。得欲化心得色界中無覆無記·及善染心。染心亦由退得。餘心唯由界還。論。由起惑退至故名得六。明無色界染心·及有學心唯由退得。諸文可知。論。無色染心至故名得二。明無色染心也。彼無上界故無界退還。起惑退時起上不得下。退下必得上。由此無色染心唯得二心。論。色界善心至由升進故。明色善也。此善升進得未至定得色善心。得根本定得二化心。故言得三。問何心後退。答婆沙六十一云。何等心無間起煩惱現前者。若畢竟離非想非非想處染起彼地纏現在前故。退者即彼地善心無間起煩惱現在前。若未畢竟離非想非非想處染。起彼地纏現在前故。退者即彼或善心·或染污心無間。起煩惱現在前。乃至初靜懀酄枴Ｈ舢吘闺x欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心·或無覆無記無間。起煩惱現在前。若未畢竟離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心·或染污心·或無覆無記心無間。起煩惱現在前。此中若未得根本善靜懀Аo色定現在前者。彼不能起色·無色界纏現在前故退。但能起欲界纏現在前故退。若得根本善靜懀КF在前。非無色定者。彼不能起無色界纏現在前故退。但能起欲·色界纏現在前故退。若得根本善靜懀o色定現在前者彼能起三界纏現在前故退。婆沙說。欲界退進無記心無間能生染心者。一說三無記。一說二無記心。無評家也。論。若有學心至離欲色染。此明學心得四心也。初入見道得於學心。以無漏道離欲染時。得二化心。離色染時得無色善。若離二界染者通其全分。正理論云。此中離言非究竟離。以於色染未全離時。無色善心已可得故。有說全離色界染時。得無色界根本地善。若爾應說亦得學心離欲染時亦得色善。是則應說學心得五。依下無漏斷上惑時。修有漏未至。唯兩解不同。如下分別。論。餘謂前說至唯自可得。明餘心也。十二心中三界染心即有四心。謂欲不善。及有覆心。上二界各一有覆心。色善·學心總有六心所得。如前所述。三界無覆。欲無色善。及無學心。此之六心唯自可得。問此論等言欲界染心唯得六心。識身足論第十三云。若成就不善心定成欲無覆無記心。若爾者界還之時續生之位。爾時成就不善心。即於爾時亦合得彼威儀·工巧。即得七心。如何言六。顯宗亦爾。論意異故。此類非一。有人雖多種釋於義皆悉有餘。應更撿識身論。
論。有餘於此總說頌言。已下一頌束上總為三門。謂染·善·無記得心多少。言有餘者。是雜心頌。論。於善心中至說名為得。此破雜心頌也。言得七者。如前所釋加欲善也。此中善者。通漏·無漏。正理亦許正見續善得欲善心。通云。若爾何故言得六心。如經主難應言得七。然學無學同無漏故。總說一心言六。無失。
論。餘准前釋應知其相。准·前釋者。諸染污心總得九心者。一欲善心。二欲不善。三欲有覆。四色界有覆。五無色有覆。六學心。七欲無覆心。八色善心。九色無覆心。無記心唯自得故名無記唯無記。論。為攝前義至非先不成故。總前得心之義總有一頌。一由託生。二由入定。三由離染。四由退時。五由續善。非先所成故。總釋得義也。
俱舍論疏卷第七
一交了 範雅
保延三年十月二十六日夜半於南新屋
點了 加久壽
俱舍論疏卷第八
沙門法寶撰
分別世品第三之一
分別世間品者。三界有漏有破壞故。名為世間。此品廣明故名分別。正理名緣起品。以明緣起義故。前二品總明漏無漏法。後之六品別明漏無漏法。後六品中前之三品明有漏法。後之三品明無漏法。以先厭後忻故。前三品中先明世品後業惑者。以先果後因故。就世品中先明有情後明器者。外由內故先明能依。後所依故。先明內果後明外果。就明有情文有九別。一明三界。二明五趣。三明七識住。四明九有情居。五明四識住。六明四生。七明中有。八明緣起。九明四有。
論。已依三界至處別有幾。已下三頌第一明三界也。於此頌前而有二問。一問三界體。二問於中處。論曰至是名欲界。總出欲界體也。即欲界中若是有情若器世間。總是欲界趣。唯有情界兼無情。論。六欲天者至化自在天。別列六天名也。此之六天多受妙欲境故。名為欲天。一四大王眾天者。四大王是主。眾是所領。即是諸層級上。及七金山日·月·星等諸類天也。類非一故名為眾也。二三十三天者。在妙高頂。帝釋居中。四面各八總三十三。亦名忉利天也。三夜摩天者。此云時分。受五欲境知時分故。四睹史多天者。此云喜足。舊云知足。受五欲境生喜足故。五樂變化天者。謂彼天中樂變欲境於中受用。六他化自在天者謂彼天處於他所化欲境。受用得自在故。論。如是欲界處別有幾。問也。
論。地獄洲異故成二十。答也。地獄·及人·鬼·畜等四。別舉總名不列別數。論。八大地獄至無間地獄。此釋地獄異也。正理釋云。眾苦逼身數悶如死。尋蘇如本故名等活。謂彼有情雖遭種種斫刺磨擣。而彼暫遇涼風所吹尋蘇如本。等前活故立等活名。先以黑索拼量支體。後方斬鋸故名黑繩。眾多苦具俱來逼身。合黨相殘故名眾合。眾苦所逼異類悲號。怨發叫聲故名號叫。劇苦所逼發大酷聲。悲叫稱怨故名大叫。火隨身轉炎識周圍。熱苦難任故名炎熱。若內·若外。自身他身。皆出猛火互相燒害。熱中極故名為極熱。此論下文云。受苦無間故名無間。無樂間苦故名無間。論。言洲異者至北俱盧洲。此明洲異。贍部從林立名名贍部洲。以身勝故名勝身洲。以牛貨易名牛貨洲。俱盧此云勝處