挟悤r。如所引教理即是異時因果。我宗亦許有極成同時因果。如眼根·色境與識同時。而根境生識。非識生根境。四大造色如影與芽豈非俱有。而芽·大種生影·造色。非影造色生芽大種。此亦有教理也。今詳。此釋與本文相順也。論。此中亦許至何理能遮。經部通也。四大造色。五識依根。亦許前後何理能遮。論。如影與芽豈非俱有。有部不能遮前教理引出同時因果法也。
論有說樱嶂辆売｜生受。述經部宗上坐釋也。此師意說。後令識依前念根境生。第一念根境第二念識生。即於此時三和合樱４擞｜即用三和為體更無別法。至第三念方生受也。論。若爾應識至非皆是樱Ｓ胁砍鲞^。若爾應識非皆有受者。三和時識未生受故。諸識亦應非皆是樱摺Ｊ芪恢凶R非是樱省Ｕ摗o如是失至無非是樱＝洸烤纫病Ｓ｜時之識有前位受故非無受也。受位時識是後位樱薀o非是樱Ｕ摗４瞬粦怼Ｓ胁糠且病Ｕ摗：卫硐噙‘。經部問也。論。謂或有時至同緣一境。有部出摺硪病Ｖ^或有時摺樁｜不同。前後復色聲境別。因前摺呈芪痪壣｜。生後順境緣聲樱皇堋４思催‘順不同。色聲境別。欣戚性殊。如何相生。或應許受此心相應非與此心同緣一境者。從前摺臣熬壣秤｜。生後順境及緣聲境樱皇軙r。心既三和名後位樱崮钍芫巢慌c前念受同一境。若許此理壞相應義。論。既爾若許至斯何過。經部轉計。若境別者許成樱R不與受俱。許受俱識而體非樱＞壊罟嗜弧Ｋ褂泻芜^。論。若爾便壞至心品恒俱。有部出過。樱c受是大地法。彼定一切心品恒俱。如何說言有心無樱行臒o受。論。彼定恒俱依何教立。經部問也。論。依本論立。有部答也。論。我等但以至當依經量。經部救也。就中有二。一不信本論。二釋本論文。此即初也。論。或大地法義非要遍諸心。此第二釋本論文。本論中言受等諸法大地法者。非謂要遍一切心也。
論。若爾何名大地法義。有部責也。如我所釋遍一切心名大地法。若不要遍一切心者。何得名為大地法也。論。謂有三地至名大地法。經部答也。有三種三地。若法遍此三種三地名大地法。非是要遍一切心品。論。若法唯於至非本所誦。乘便明善大地等。大不善地是今所增非本論先有。論。若於樱嶂辆闫鹗芟胨肌Ｓ胁恳越洸坎恍疟菊摗Ｅc出摺涍^也。經言三和俱起受想思。如何說樱軙r別也。
論。但言俱起至何摺氠尅＝洸客ń洝＞椭杏卸Ｒ豢偡茄圆贿‘經。二為通釋。此即初也。經但言俱起受·想·思不言樱恪４思赐ㄇ澳钣｜俱時起後念受想思也。故經非證。論。又於無間至故彼非證。第二通釋經也。縱汝樱鹗堋は搿に际怯｜與受等俱義者。俱有二種。有同時俱。有無間起。亦名為俱。如經說慈俱行修念覺支。慈是有漏心。覺支是無漏心。慈覺支俱。故知前後非同時也。樱苷f俱義亦如是。
論。若爾何故至離於受等。有部重引經證。既言相雜。明知同時。論。今應審思至作如是說。經部不定問也。經通二釋。同一剎那。同緣一境。並得言雜。此云相雜。為是何雜。論。於壽與煖至定約剎那。有部引例證是剎那。於中有二。一引例證。二責摺洝４思闯跻病叟c煖俱既說相雜。故知此雜亦是剎那。論又契經言至而不名樱４耸堑诙熯‘經也。經言三和。如何樱芪蛔R非三和合。受位三和而不名樱Ｕ摗９蕬ㄔS至受等俱生。總結有部宗也。
論。傍論已終應辨正義。已下半頌。第二分一心受以為十八意近行也。論曰至顯乘前起後。頌云。此復成十八者。乘前分為六受及分二受。此復分成十八故是乘前起後。論。此意近行十八云何。問也。
論。謂喜憂捨各六近行。答。此三受各緣六境分為六近行合為十八也。論。此復何緣至為所緣故。此責分成十八所以。就此之中有三問也。若由自性但應有三。若由相應應唯有一。若由所緣應唯有六。論。此成十八具足由三。答也。由自性故分為三受。由唯意相應故。唯取喜憂捨三不取苦樂。由所緣故各分六種。由此十八不增減也。論。於中十五至皆通二種。明雜不雜緣也。喜等各別緣境故名不雜緣。若別緣法境亦名不雜緣法意近行。若兩合緣乃至五六合緣皆名雜緣法意近行。論。意近行名為目何義。問也。論。傳說喜等至數撸泄省４鹨病髡f喜等意為近緣於諸境中數撸泄收摺＜词且馀c喜等以為近緣。喜等於境數撸泄省Ｏ驳让麨橐饨幸病Ｕ摗Ｓ姓f喜等至數撸泄省Ｊ霎愓f也。此是喜等與意為近緣故。令意於境數撸泄拭饨幸病Ｆ派骋话偎氖庞腥尅６屚苏摗５谌屧啤Ｓ忠酪夤式扯忻饨小Ｓ衷啤ｌ毒辰堇麡窋捣謩e故名為行。正理論云。喜等有力能為近緣。令意於境數撸泄省Ｈ粽f喜等意為近緣。於境數行名意近行。則應想等亦得此名。與意相應由意行故。論。如何身受非意近行。問也。
論。非唯依意至故亦非行。答也。准此答文以依意故名近。分別故名行也。論。第三靜懀е梁喂什粩z。問。第三定樂唯依意故應名為近。在意分別應名為行。何故不名意近行也。論。傳說初界至意近行故。答也。有兩釋也。一以初界無故。二以無對苦根意近行故。論。若唯意地至廣說如經。此作摺涬y也。論。依五識身至唯意地攝。已下通經。於中有三。此第一釋。如文可解。論。又彼經言至故不應難。第二經自簡也。經言眼見色已。故知在意不應為難。論。若雖非見至隨明了說。第三明經說有餘也。於中有二。一據明了也。總不見聞等亦起色等近行。二見色已亦容起聲等近行。此是初也。隨明了說言見色已起緣色意近行。非謂起緣色等意近行。皆因見·聞等也。若不爾要須見·聞等後起者在欲界中不見色界色。不聞色界聲。不樱缬｜。應無緣彼三意近行。在色界中無鼻·舌·識。雖有身識不能緣下樱獰o緣欲界香·味·樱纫饨幸病Ｕ摗Ｒ娨训妊灾粮扯ü省４耸堑诙䲟浑s亂。論。為有色等至一近行不。問也。有唯一色唯生喜受。或唯生憂。或唯捨不。論。有就相續非約所緣。答也。就人有異。謂人於境摺槻煌ｌ洞似鹣膊黄饝n等。若約所緣即通三也。婆沙四十九云。問頗有色等決定順喜。乃至決定順捨耶。答依所緣故無。依相續故有。謂有色等或時可意。或不可意。或於彼可意。於此不可意。於餘非可意。非不可意。有說。色等於親品順喜。於怨品順憂。於中品順捨。正理論云。續生命終。唯捨近行。非憂與喜。捨任叩霉省＜绊槺宋还剩樏K也）唯有雜緣諸捨近行能正離染。以意近行但有漏故（若通無漏即有緣滅不雜緣法念住斷惑也）。唯捨非餘（有漏無閒。及前八解脫。在未至定故也）。諸加行道中亦有喜近行。非無閒解脫根本定攝故。最後解脫道容有喜近行（入根本者有喜意近行也）。
論。諸意近行中幾欲界繫。已下。第三義門分別。於中有二。一界地體緣門。二有漏無漏門。此兩行半頌第一門也。論曰至五所緣故。釋欲界意近行及緣三界多少。欲界具三受故。具有十八意近行也。具有六境緣欲界境亦具十八也。欲界意識三受。俱能別緣色界四境故具十二也。以色界中無香·味無香·味各三也。欲界三受。俱容得緣無色法處。所以有三。以無色界無五境故闕十五也。論。說欲界繫至謂法近行。述色界初二定體緣。此地有喜捨二受故。欲界具六境故。緣欲界境具十二也。色界無香·味故緣色唯八也。無色界中唯法處故。唯有喜捨二法近行。
論。三四靜懀е林^法近行。述三四定。於此定此地意唯捨受。容緣欲界故唯六也。若緣色界即唯有四。謂除香·味。無色界唯有一。捨法近行也。論。說色界繫至唯一謂法。述無色界空處近分意近行也。此有二說。一許別緣下。二不許別緣。若許別緣通有四捨意近行也。若不別緣唯一雜法捨近行也。論。四根本地至如後當辨。述四無色根本·及上三邊同也。
論。此意近行通無漏耶。此下第二半頌漏·無漏門。於長行中便明成就多少門也。
論曰至唯是有漏。此述唯有漏也。正理釋云。所以者何。長養有故。無漏諸法與此相摺Ｓ姓f。近行有情皆有。無漏不然。故非近行。有說。拢廊芜而轉故。順無相界故。非近行體。近行與此體相摺省Ｕ摗Ｕl成就幾意近行耶。已下明成就也。於中有三。一問。二答。三破有部。此即初也。論。謂生欲界至唯染污故。答也。此明生欲界者未得色界善心。即是未得未至定等。此於欲界具成十八具成善染。若成上者唯是染污。成上惑故。染不緣下。由此初二定唯八喜捨。緣自地四境故。三四定四唯捨。緣四境故。四無色一唯捨。緣一法故。皆不緣下唯染污故。釋所以也。
論。若已獲得至如應當知。謂已獲得色界善心。初定有十。謂捨六喜四。未離欲貪具憂根故欲成一切。上地多少數如前說。正理欲界等中。皆得緣不繫也。
論。若生色界至謂通果心俱。明色界成欲一也。生無色界定不成下故略不論。成色多少准前可知。故不重述。論。有說如是至經義有殊。第三論主假為異說破有部也。論。所以者何。有部更問。論。非於此地至是意近行。論主答也。唯染污受可意相牽數行境界名意近行。善無記者。不能引意相牽數行境故。非意近行。
論。云何與意相牽數行。問也。論。或愛或憎或不擇捨。答也。論。為對治彼至知法亦爾。此引證也。既六恒住對彼喜憂捨三。故知此三唯染污。與意相牽數行境故治彼名住。論。非阿羅漢至故作是說。證唯染也。既說羅漢有六恒住。無數行境。故知羅漢善喜捨非意近行也。
論。又即喜等至謂諸善受。重引經證言。喜等者等取憂捨。此三若染污者緣色等六成十八耽嗜。此三若善緣色等六為十八出離。合為三十六也。此是大師所說非餘能說。故言大師句也。善受既非耽嗜。明非與意相牽數行境也。婆沙四十六明六恒住。一百二十九。一百九十。明耽嗜受。正理救云。如何定知於諸境界或愛或憎或不擇捨方是近行。非如先說諸離欲者。或阿羅漢。於有漏事雖全分斷而有有漏喜等現行。不名近行此有何理。又以何緣。唯六恒住遠分所治貪等相應雜染喜方名近行。非餘有漏善喜等受。又彼自說差別言故。非染近行定有極成。謂彼自言但為遮止雜染近行故作是說。即以許有非染近行非六恒住正所遮遣故。毘婆沙所說近行非與正理契經相摺Ｓ种T有漏皆名雜染。既許雜染皆名近行。與此宗義有何相摺Ｆ派骋话偃旁啤Ｈ羯醵ǔ删陀缫环⊕我饨小＜赐ü恪？偩壣葹榫彻省Ｓ姓f成就三。謂色聲法捨意近行。此心若緣所起身表。即有緣色捨意近行。此心若緣所起語表即有緣聲捨意近行。此心若緣所變化事。以總緣故。即有緣法捨意近行。有說。成就六捨意近行。即通果心俱。此心容有總別緣故。今詳。三解據義各別不相摺病５谝粠煋滦奈ǚ⊕谓小４诵牟晃ň壱痪彻省５诙䦷熣f。據化事心及發身語業心。唯緣色聲故。第三師說。通六近行。通取化事�