論。有說此業不感受果。此師意說。唯感色不感心果。此二師皆說下地無順不苦不樂受業。論。二說俱與本論相摺Ｕ撝骺偡轻岫f也。論。故本論言至善無尋業。引文證也。本論言。頗有業感心受異熟非身受耶。曰有。謂善無尋業。無尋業者。是中間定已上感心受故。非不感受。唯感心受故非根本地樂受。問此中三受作論。根本地喜樂受總名樂受。雖不感依身樂受感意樂受。豈摺菊摯稹４酥幸庹f不感身受。明知。中間定業不感初定根本地果。上不感下故。若能感喜根。何為不感依身樂受。由此兩師俱摺菊摗Ｕ摗Ｓ直菊撜f至俱時熟故。此文證欲界中有順三受業。唯欲界中有此三業同時受故。婆沙一百一十八云。頗有順樂受等三業非前非後受異熟果耶。答有。此中。非前者。遮過去。非後者。遮未來。受異熟果者。謂三果同於一剎那頃受異熟果。依此立問。是以答。有。謂順樂受業色者。此業能感人·天九處。除聲。惡趣四處謂色·香·味·樱ｍ樋嗍軜I心·心所法者。此業能感苦受及彼相應異熟。順不苦不樂受業心不相應行者。此業能感人天四類異熟。謂命根·眾同分得生住老無常。惡趣二類異熟。謂得·生住老無常。又順樂受業心不相應行者。此業能感人·天四類異熟。謂命根·眾同分得生住老無常。惡趣二類異熟。謂得·生住老無常。順苦受業色者。此業能感惡趣九處。除聲。人天四處。謂色香味樱ｍ槻豢嗖粯肥軜I心·心所法者。此業能感不苦不樂受及彼相應異熟。又順樂受業心·心所者。此業能感樂受及彼相應異熟。順苦受業心不相應行者。此業能感惡趣四類異熟。謂命根眾同分得·生住老無常。人天二類異熟。謂得生住無常。順不苦不樂受業色者。此業能感人天九處。除聲。惡趣四處謂色·香·味·樱Ｕ砥圃啤４艘喾亲C。以本論中說三界業如三受故。然非三界所繫諸業可俱時受。此亦應然。而本論言有三界業俱時熟者。為欲試驗於對法宗解不解故。或於增上果說受異熟聲。色無色思資下異熟令其久住故作是言。順三受業文亦容作此釋。故彼所引非定證因。婆沙一百一十八云。頗有三界業非前非後受異熟果耶。答有。乃至廣說。此中道理應答言無。以異熟果界地斷故。而言有者有何理耶。有說。此中以問非理是故隨彼作非理答。何故須作非理問耶。欲試驗他故。廣引事云云。復有說者。依增上果為此問答。亦不摺怼Ｒ匀鐦I容有一時受此果故。廣引事云云。又云。由此道理今於此中依增上果作此問答。亦不摺怼Ｒ栽錾瞎磺薪绲責o隔斷故。若作俱舍師救云。准婆沙第二十解傍生鬼趣異熟因中云。心·心所法者樂喜捨受。及相應法。准此論文。故知。許欲界有順捨受業。三業同時受者。亦得是異熟果。非唯作增上果。及非定是為試驗他故作非理問答。論。此業為善不善耶。問也。論。是善而劣。答也。問上地捨受勝善能感。何故三定已下捨受劣善所感耶。答勝劣有二。一異地辨勝劣。二當地異受辨勝劣。若同地有三受。樂勝。捨受劣。下樂上地捨。捨勝。樂是劣。如欲界分三受。樂勝。捨是劣。欲樂對初捨。捨勝。欲樂劣。婆沙一百一十五云。問何故捨根唯善業感非不善耶。答捨根行相漸細寂靜。智者所樂故善業感。諸不善業性是粗動故。不能感捨受異熟。論。若爾便與至名為善業。難也。
論。應知彼據多分為言。釋也。理實善至三。有順二受業。多分順樂受故。言善至三名順樂受業也。論。此業與受至順樂受等。難也。意業通與三受相應。而體是思非是受性。身語二業以色為體。既與受殊。如何說名順受之業。論。業與樂受至利益樂受。此第一通難也。業之與受體性雖殊。而能為因引樂受生故名為順受。資助令生名為利益。論。或復此業是樂所受。第二釋也。業與果力。受是其果。領業功能名樂所受。論。彼樂如何能受於業。徵也。業是思等。受領隨樱Ｈ绾握f樂能受於業。論。樂是此樂異熟果故。第一釋也。即是果受於因中之為受。論。或復彼樂至樂異熟故。第二釋也。前釋因與果故果受於因。後釋果為因取名為所受。
論。如順浴散至應知亦爾。喻顯可知。
論。總說順受至順樂受等。已下釋第三行頌。如文可解。
論。如是三業至其相云何。自下第四明四業也。於中有六。一明四種果業。二明四業差別。三明中有造業。四明定受果相。五明現法果業。六明業即受果。此一行頌明四果業。上兩句分業為四。下兩句敘異說也。論曰至立不定名。總分三業為二謂定·不定。論。定復有三至總成四種。開二為四。此中所明不定者。非三時定受總名不定。論。或有欲今至合成五種。述異說也。此師分不定業為二。謂於異熟有定·不定。合為五業。於異熟定·不定者。一此業雖定三時。受不定故名不定業。然隨於一時定受異熟。二此業非唯三時不定。受異熟果亦不定也。論。順現法受至後次第熟。釋三時定業也。後次第受業雖有多生。總合為一。論。有餘師說至異熟果少。述經部異說。此師意說業力強故於現生受。現業既強如何唯感現生促果。論。毘婆沙師至麥方結實。有部不許此師義也。論。譬喻者說至亦有二種。此師說。現等四業各分為二。故成四句。合為八業。五業家唯分不定為二種。一異熟決定。二異熟不決定。業相難知。今應廣引毘婆沙文。婆沙云。問諸順現法受業定於現法受耶。順生順後為問亦爾。譬喻者說。此不決定。以一切業此可轉故。乃至無間業亦可令轉。問若爾何故說名順現法受業等耶。彼作是說。諸順現法受業不定於現法中受異熟果。若受者定於現法非餘。故名順現法受業。順生順後所說亦爾。准此師。受時不定名不定業。阿毘達摩諸論師言。諸順現法受業。決定順於現法中受故。名順現法受業。順生順後所說亦爾。是故若問。何故名順現法受業乃至順後次受業。應以此答。復有餘師說五種業。謂現生後唯各一種。順不定受業中復有二種。一異熟決定。二異熟不決定。四種業中異熟決定業此不可轉。順不定受業中。異熟不決定業。此業可轉。復有餘師說八種業。謂順現法受業有二種。一異熟決定。二異熟不決定。順次生受業順後次受·順不定受業。亦各有二。一異熟決定。二異熟不決定。是謂八業。於中諸異熟定業此不可轉。諸異熟不定業皆可轉。為轉此故受持禁戒等。是故此中應作四句。
論。於此所說業差別中。已下兩頌第二明四業差別。論曰至四業相故。論主評取四業為正。此中唯顯時定·不定。釋經所說四業相故。故知時定即是順現等三。不定即是第四不定業也。正理云。此中唯顯順樂等業於現等時有定·不定。釋經所說順現受等四業相殊。故定業中分為三種。并不定業合而為四。是說為善。理必無有異熟不定時分定業。時定唯是異熟定中位差別故。非離異熟別有時體。如何時定非異熟耶。此中但依異熟定業得果位差別。立順現等故。若謂有業於時定者。謂熟必在此時非餘。若越此時畢竟不受。故於時定非於異熟。此於異熟亦應決定。義相似故。相似者何。謂如於時有或非理。而名時分定如是於熟有或非理。應名異熟定。或復應許二俱不定。是故若業於時分定。彼於異熟亦應決定。若於異熟名不定者。彼於時分亦應不定。由此理故定無八業。以於諸業中有不定義者。應總立一順不定受。所以者何。義相似故。謂如熟定。時不定業。時不定故既共許為順不定受。如是時定熟不定業。熟不定故何不許為順不定受。故譬喻者於此義中安立八業極為雜亂。准上論文。五業亦非正義。又云。譬喻者說。順現受業等。於餘生中亦得受異熟。然隨初熟位立順現等名。非但如名招爾所果。謂彼意說。諸所造業若從此生即能為因與異熟果者名順現法受。若從次生方能為因與異熟者名順次生受。若越次生從第三生方與異熟者名順後次受。何緣彼作如是說耶。勿強力業異熟少故。彼執非善。所以者何。彼業先時已生異熟。中間間斷異熟復生。理必不然。如種芽故。若謂無間而生後身。應無死生業無異故。或身無異應數死生。又一業招二三生等。是諸果相為異。為同。相若異者。應如別業所感相續非一業果。或一業果。其相應同。應說何緣前後相別。若謂滿業助力使然。應唯一生前後有別。現見。引業所引一生。雖有眾多滿業果異。而引業一。但名一生。此亦應然。無別因故。相若同者。應是一生非一生中前後相等。而可見有前後生殊。此亦應然。一業果故（云云多破略而不錄）又云勿強力業異熟果少。此亦非證。所以者何。非要果多業名強力。順現受業名強力者。能速得果故立此名。又若執業要感多果方得名強。則感輪王異熟果業。望感佛業。應說名強。感多果故。若感佛業妙故名強。是則名強業有多種。以業強理有多品故。謂或有業果近名強。或由果多。或由果妙。然順現受果近故名強。寧以強名證感多果。又云。又譬喻者說。一切業乃至無間皆悉可轉。若無間業不可轉者。應無有能越第一有。乃至。此亦但是虛妄僻執。以無間業異熟分位二俱決定有頂不然。故所引例無能證力。若有頂業皆不可轉。起彼定者應定招生。是則無容起彼定已證無學果。及般涅槃。若一切業皆可轉者。世尊不應說有定業。論。頗有四業至俱時究竟。此明四業容具造也。論。幾業能引至先業引故。明現不能引眾同分。婆沙一百一十四云。問幾業能引眾同分。幾能滿耶。或有說者。二能引眾同分亦能滿。謂順次生受業。順後次受業。二能滿眾同分不能引。謂順現法受業。順不定受業。復有說者三能引眾同分。亦能滿。謂除順現法受。一能滿眾同分不能引。謂順現法受。復有欲令順法現受業亦能引眾同分。若作是說。此四種業皆能引眾內分滿眾同分。此論同婆沙第二說。有人。以此論文證唯同分是引果者非。此中問業幾能引眾同分。不言幾業招引果。非為定證。正理等云。幾是引果。謂命根·眾同分。此文為定。如異熟因中引文。論。何界何趣至皆容造四。釋造處也。論。總開如是至餘皆得造。釋差別也。論。不退姓名堅至可造餘二。釋凡·拢煌嗽鞓I異也。論。異生不退至一切處無遮。重釋異生不造生拢辉焐崴砸病Ｕ摗Ｈ恢T拢咧寥玑岙敱妗ａ尩霉焕g同不造生後也。拢艘央x欲染得阿那含果。離有頂染得阿羅漢果退不經生。縱是退性不造生後。
論。住中有位至亦造云何。自下一頌第三明中有造業。論曰至定·不定業。釋中有中造二十二業。如文可解。論。應知如是至業所引故。釋中有所造十一位受名現業也。問中有定業唯是順現法受。中有不定業於何時受。答亦容餘身受也。正理論云。類同分者。謂人等類非趣非生。以約趣生中有生有同分異故。若十一種不定業。或此身十一位受（已上論文）或餘身十一位受。問何故中有唯造順現受業不造餘也。答一解。亦能造餘。此中但欲明十一種業是順現受故。不說餘也。二解。中有之中唯求此生有身不求餘身故。唯造順現法業不造生