論。此障何法者。問所障法。論。謂障拢兰罢下｝道加行善根。答所障法。
論。又業障中至易見易知。通極難也。正理論云。何故名障。能障拢兰暗蕾Y糧并離染故。非唯無間是業障體。所有定業能障見諦。一切皆應是業障攝。謂有諸業造作增長。能感惡趣·卵生·濕生·女身。人天第八有等。并感大梵順後受業。或色無色一處二生有。此皆無入見諦理。何緣不說是業障收。見此類中有非定故。謂如是業種類中。皆有強緣可令迴轉。不障拢霞暗蕾Y糧。故於此中雖有少業不可轉者。不立為障。無間種類皆不可轉。故唯於此立為業障。毘婆沙說。此五因緣易見易知說為業障。謂處趣生果及補特伽羅。處謂此五定以母等為起處故。趣謂此五定以地獄為所趣故。生謂此五定無間生感異熟故。果謂此五決定能招非愛果故。補特伽羅。謂此五逆依行重惑。補特伽羅共了此人能害母等。餘業不爾。不立為障。餘障廢立如應當知。問曰。何故梵天非拢Ｆ鸾淙√幉黄鹇｝道加行。因何不立為異熟障。答曰。以離染故非障也。非如北洲無想三惡趣中不能離染。婆沙一百一十五說五因緣云。一自性故。謂此五種性是決定極重惡業。二趣。三生。四果。五人。同此論不說處也。准正理論。一義立煩惱障謂數行。一義立異熟障定不能離染。婆沙一百一十五云。問餘洲亦有異熟。如扇搋等。此中何故不說。答此中應說。而不說者。當知此是有餘之說。是以前說此中三障皆有餘說（准此論及婆沙。皆云障拢兰奥｝道加行名之為障。而不說梵王。是有餘說。若准正理。加離染義即是決定）復有說。此中但說決定為障。彼非決定。由彼有情所有異熟。或有為障。或不為障。是以不說。正理四十三云。豈不三洲處·扇搋等身非拢榔鞴十愂煺蠑z。無如是理。以於彼生引業所牽同分相續。可成男等為拢榔鳌Ｎㄈ龕喝ぁo想·北洲。決定無容證拢懒x。故唯於彼立異熟障。此釋同婆沙第二釋。扇搋等若前是男身等可入拢馈Ｖ^除去等。及先是有根後無根等先非三形後二形等。或先扇搋等後非扇搋等。如有黃門。好救牛黃門事現身變成男等。有說彼處唯居異生。餘處皆容與拢吖病２徽f是異熟障攝。此釋即有梵王難也。梵王亦唯是異生故。此應以有餘說通。論。此三障中至後輕於前。明三障輕重。論。此無間名為目何義。問名也。論約異熟果至無間隔義。答也。此唯據受異熟中間無隔名為無間。論。或造此業至名無間。第二釋也。前約業招其果無有間隔。後就假者證此生無間定墮地獄。俱是中間無隔故名無間。論。彼有無間至故名沙門。此說如無間道名沙門。由此道有滅惡故。與滅惡法合名為沙門。此業有無間果及有無間法合名為無間。若人名無間由有無間業無間必入地獄。有此無間業。與此無間業合名無間者。
論。三障應知何趣中有。已下一頌。就趣等分別三障。論曰至非扇搋等。述處及人。論。所以者何。問也。論。即前所說至無逆所以。答。即前所說無斷善不律儀所以。即是此中無逆所以。論。又彼父母至樱鼰o間罪。述異師釋。正理論云。鬼及傍生亦准扇搋等釋。論。然大德說至如聰慧馬。述異說也。聰慧馬者。如說有馬。人欲取其種遂染其母。色異於常令其行欲。後知是母斷勢而永死。論。若有人害至心境劣故。明異趣境劣不成逆也。婆沙廣有問答。論。已辨業障至唯無想處。明餘障通五趣也。三惡趣全是異熟障。人唯北洲。天唯無想。其煩惱障無文簡別。故知五趣全有。
俱舍論疏卷第十七
沙門法寶撰
保延三年八月二十四日秉燭點了
此卷落失不可說盡
予齡及六十奈俱舍學何 角樹
俱舍論疏卷第十八
沙門法寶撰
分別業品第四之六
論。於前所辨已下。第二別明業障。就中有六。一出業體。二別明僧破。三明成逆緣。四明加行定。五明重罪中大過。六明無間類。此一行頌第一明業障體。
論曰至是虛誑語。出五逆業體。天授知五法實非是道。誑無知比丘說是道。故是妄語。餘四身業。出佛身血是加行。餘三是殺根本。論。既是虛誑語何緣名破僧。問也。
論。因受果名或能破故。答。因虛誑語彼僧破故。誑語是因。僧破是果。因取果名名為破僧。或能破者。以虛誑語有其力用能破僧故名破僧也。從用為名名為破僧。
論。若爾僧破其體是何。此下第二明僧破體。就中有五。一僧破體及成人。二能破成時處。三具緣成破僧。四破二種僧別。五無破法輪時。此一頌第一明僧破及成人也。論曰至行蘊所攝。出破僧體。此釋破僧是不和合。無覆無記。行蘊所攝。婆沙一百一十六評曰。隨住六識隨住五受皆能破僧。問僧破以何為自性。答以不和合。無覆無記不相應行為自性。是不相應行蘊所攝。即餘處說。復有所餘如是種類不相應行。准此論文。不和合性即是非得無別體也。所以得知。准婆沙六十。評曰退自性者。是不成就。無覆無記。即是非得。心不相應行蘊所攝。即在復有所餘如是類法心不相應中攝。退與順退法異。順退法以一切不善有覆無記為自性。如僧破與破僧罪異。僧破以不和合為自性。無覆無記。心不相應行蘊所攝。准此論說。退即在復有所餘如是類法心不相應中攝。與僧破同退既更無別法。即是非得。故知僧破不和合性。即是同欲同忍非得。無別體性。論豈成無間。問。既是無覆無記豈成無間罪。論。如是僧破至是無間果答。如是無覆無記僧破因妄語生。妄語是無間罪。僧破之因。僧破不和合性。是妄語無間之果。果雖無記。因是不善故成無間。論。非能破者至所破僧眾所成。明成僧破人。僧破是所破僧成也。
論。此能破人何所成就。下一頌。第二明能成無間罪等。論曰至語表無表業。此釋能破體。前問云。此能破人何所成就。答云。此能破人成破僧罪。誑語為性。明十業道中是虛誑語。即僧破俱生語表無表業者。明成時也。論。此必無間至不必生於無間。答第二·第三問。破僧果熟何處幾時。答云。無間大地獄中。答處。經一中劫。答時。便明餘逆處不定也。
正理論云。然此不經一大劫者。欲界無有此壽量故。一中劫時亦不滿足。經說天授人壽四萬歲時。來生人中證獨覺菩提故。然不摺硥垡唤傺浴Ｒ唤偕俜种辛⒁唤倜省，F有一分亦立全名。如言此日我有障礙。或如說言贌宓取Ｕ摗Ｈ糇鞫嗄嬷镣幸簧枴Ｎ迥婢闶谴紊堋Ｈ绾我粫r同受五果。論。隨彼罪增至五倍重苦。答也。正理論云。若造多逆。初一已招無間獄生。餘應無果。無無果失。造多逆人唯一能引。餘助滿故。隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中大柔軟身。多猛苦具。受二·三·四·五倍重苦。或無中夭。受苦多時。如何可言餘應無果。今詳。異熟因果通於三世。故知因果相屬性定。五逆果體各別不同。若感色身諸根並感平為增上令所招果身大柔軟。所生苦受時促品增。平起相續經一劫等。若依成實論。若一劫受苦。乃至若造五逆五劫同受。餘後四劫從初為名生報。多同經部一業感多身。多業感一身。若依正量部。若造乃至五逆。五劫受苦。於中初是生報。後四劫是後報。各各別感。若依大乘。對法論第八云。問若造多無間業者。於無間生中云何得受其異熟。答於一生中頓受一切所得異熟。無有過失。所以者何。若造眾多無間業者。所感身形最極柔軟。所有苦具眾多猛利。由此頓受種種大苦。又次下文云。於此業中從初熟位。建立順現法受等名。不唯受此一位異熟。乃至。若作是說。即善順訶怨心經。如彼經言。由無間業於那落迦中數數死生受大苦異熟。（准此論文。同經部。正量部說。大乘亦許一業引多生多業引一生也）。問准此對法。前後相摺４鹩袃舍尅Ｒ会尅Ｇ半S轉理門同有部相說。後依大乘。若不爾者。前說一生以多倍受苦。如何後說經多劫耶。二釋。准此即若造多逆於多劫中多倍受苦。由互相資成大苦故。非唯五倍一生受畢。問若爾何故立世經云。釋迦如來於第九住劫出世。天授造三逆入地獄。至第十劫減。至四萬穢時。來生人中證獨覺菩提。天授造三逆罪。准訶怨心經。合受三劫罪。因何不滿一劫得獨覺耶。若謂立世經同有部故是小乘經。訶怨心經同正量部等。因何不是小乘經也。兩文相摺Ａ⑹澜浾f文極分明。不可通釋。訶怨心經容可釋也。於地獄中數死生者。似死生故名為生死。如等活地獄。又准智論。天授入地獄中猶如拍□。如何三劫入於地獄。彼宗應思。今詳有部義宗。若造餘趣次生定受業者。不造五逆。若造餘逆生餘地獄。不造破僧。若先造破僧後造餘逆。皆入阿鼻。
論。誰於何處能破於誰。已下一頌。第三明具成緣成破等。論曰至言無威故。明能破人也。正理四十三云。要大比丘必非在家·比丘尼等。以彼依止無威德故唯見行人非愛行者。以惡意樂極堅深故。於染淨品俱躁動故。婆沙一百一十六大意亦同。
論。要異處破至對必無能。明破處也。言。異處者。謂羯闍尸梨沙山。此云象頭山。山頂如象頭故。在鷲峰山北可三四里。同一界內。天授住彼而破僧故。非對大師。（師在鷲峰山。應撿文）舊云伽耶山者訛也。以羯闍之與伽耶聲相近故。故謬傳爾。然西方別有伽耶山。去鷲峰一百五十餘里。非同一界。非破僧處。論。唯破異生至說愚夫言。明所破僧也。正理云。唯破異生非破拢摺Ｋ荒芤米C淨故。有說得忍亦不可破。由決定忍佛所說故。論。要所破僧至在如是時。明正破時。同忍佛教名為和合。忍有異佛及別佛教名為僧破。正忍之時是僧破時。亦是結彼破僧罪時。婆沙一百一十六云。齊何當言法輪僧破。有多釋。如是說者。若由意樂誓受餘師。謂彼愚癡諸比丘眾。由定意樂。發如是心。作如是語。提婆達多是我大師。非佛世尊。齊此當言法輪僧壞。論。此夜必和不經宿住者。明破已經幾時。真諦師云。日將暮時破。至夜三更還復和合。故言此夜必和不經宿住。論。如是名曰至壞僧和合故。總結上也。正理云。謂由僧壞邪道轉時。拢辣徽跁簳r不轉。言邪道者。提婆達多妄說五事為出離道。一者不應受用乳等（等取酪。等四味）二者斷肉。三者斷Ｋ恼邞徊唤匾路Ｎ逭邞泳勐溥吽隆１娙羧淘S彼所說時名破法輪。亦名僧破。婆沙一百一十六云。云何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者盡壽常乞食。三者盡壽唯一坐食。四者盡壽常居迥露地。五者盡壽不食一切魚肉血味K乳等（不同正理亦可相似）。
論。何洲人幾。已下一行頌。第四明破處及幾人破。論曰至過此無限。明處及人數。所以極少猶須九人。四人成眾。邪·正二眾合有八人。一人為佛故九人也。餘洲無佛豈得言我是佛。人不信也。頌中言等。顯過九人其數無限。論。唯破羯磨至故亦言等。明破磨僧。正理云。於何時分容有破僧·破羯磨僧。從結界後迄今亦有。至法未滅。破法輪僧除六時他。婆沙云。問破僧時佛在眾