来介绍这次对话的内容，而对话的内容归结为管子思想。
第88节：第二十八章 管子思想（1）
第二十八章 管子思想
毫无疑问，管仲是春秋时期最伟大的政治家，甚至也是中国历史上最伟大的政治家，而不是之一。
他彻底改变了齐国，也彻底改变了春秋的历史。整个春秋战国，管仲之后的政治家们无一不受到管仲的影响。
毫不偏颇地说，管仲是在发扬光大周公的思想，建设性地将周公的思想运用于诸侯国的管理中。而他对于人民、对于法
治的重视更是上了一个新的台阶。在他的管理模式中，运用了大量的数据和所谓的“工艺”；不仅在政治上创新，在农
业、商业、军事、甚至山林防火、历法等等方面都通过立法的方式进行规范。
如果有时间，可以找来《管子》一书详细研究他的思想，那时候就会发现，管子的思想即便拿到今天来依然不过时，他 的许多理论在今天依然先进。
孔子对管仲也是崇拜得五体投地，他曾经这样说：“管仲辅佐齐桓公做诸侯霸主，一匡天下。要是没有管仲，我们都会 披散头发，左开衣襟，成为蛮人统治下的百姓了。”
孔子又说：“桓公九合诸侯，不以兵车（指不用武力来会合诸侯），管仲之力也。如其仁（这就是管仲的仁德）！如其 仁！” 诸葛亮常常自比于管、乐，就是管仲和乐毅。
如果说周公是圣人中的圣人，管仲绝对可以说是总理中的总理。 伟大的管子，尽管他也是管跑跑。
——管子思想放光芒
对于管子思想，大家可能会感觉到惊讶，可能会说：啊，怎么我们最先进的思想竟然是管子思想，将近三千年前的管子 就比我们还要高明吗？ 信不信不由你，有历史为证。
如果周公主义奠定了中华文化的基础、指引了中华文明的方向，那么，管子思想就开拓了中华文明的道路。
在管仲时代，中国文化还没有大的分歧和分杈，儒、法、道还没分家，因此我们可以说管仲思想是个综合思想。在管仲
的思想中，既有仁义文化，也有法治文化。也就是说，管仲既重视道德和教育的力量，也重视刑法和法律的威力。另外
，管仲还是一个开明、民主的政治家，既尊重当时的封建等级制度，也大力从平民百姓中选拔人才。
管子思想被收录在《管子》一书，《管子》一书，内容博大精深，政治、经济、思想、文化、历史甚至医药无所不包。
当然，《管子》一书并非管仲一人之作，它是齐国学者在历时几百年间的时间里不断补充整理而成的。后来所谓的诸子 百家，不过是《管子》思想的不同分支而已。
在诸子百家中，管子思想像一棵大树之根，生长延伸出了后来的儒、道、墨、法、兵等各门各派的学说。在我们了解了
管子思想之后，就会知道后世的许多思想不过是管子思想的白话版，就会为我们有这样伟大的先人而感到自豪。 伟大的管子，伟大的管子思想。
《管子》文章读起来朗朗上口，文字美和语音美都不错，但中国历代的教育课本就是不选管子，为什么？
下面开始，我们来介绍管子思想，请同学们安静听讲，并在课后结合实际发表感想。
第89节：第二十八章 管子思想（2）
——四项基本原则
“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不踰节，义不自进。廉不蔽恶，耻不从枉。故不踰节，则上位安；不
自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。”
这里的“四维”就是礼、义、廉、耻，缺了一维，国家就倾斜；缺了两维，国家就危险；缺了三维，国家就颠覆；缺
了四维，国家就会灭亡。管子认为有了礼，人们就不会超越应守的规范；有了义，就不会妄自求进；有了廉，就不会掩
饰过错；有了耻，就不会趋从坏人。有了“四维”，国家就有了秩序，邪乱的事情也就不会发生了。
这就是管子的四项基本原则，国家要发展，人民要富裕，这四项基本原则是基础，是必备的条件。 看看我们当今社会，有多少人还在坚持这个四项基本原则？
礼、义、廉、耻，这就是儒家思想的基础。
——以民为天 ｜福 哇w ww。fv a l。c n小 说｜
齐桓公问管仲：“先生，做国君要尊重什么？” “天。”管仲说。 齐桓公于是抬头望天。 管仲笑了。
“天，不是指上面的天，而是百姓。国君要以民为天，百姓爱戴国君，国家就安定；百姓帮助国君，国家就强大；百姓
对国君不满，国家就危险；百姓厌弃国君，国家就灭亡。”以民为天，管仲的话真是了不起，今天很多国家的民选领导 人也说自己以选民为天，其实就是借用了管仲的话。
那么，怎样体现以民为天呢？ “政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。”管仲强调的是，政策的制定首先要从老百姓的角度出发，要让老百姓
安乐、安全、富足，政策实施之前，要广泛听取群众的意见，有利于百姓的坚决去做，不利于百姓的坚决不做。
“凡治国之道，必先富民。”先富民，后强国，这是管仲治国思想的核心理念，这一点与姜太公不谋而合，国富民穷是
危险的，也是无耻的。首先要藏富于民，然后才能有好的治理，国家也才能强大，才能长久发展。如果国家与民争利， 长期处于国富民穷的状态，即使强大也不过一时。
为此，管仲采取了大量的具体措施来增加齐国人民的财产性收入，这在后面有叙，此处不多说。
以民为天，以人为本，富民政策。从周公的民本思想到管仲的民本思想，可以说已经大大地进了一步，更加充实也更加
具体了。管子对于民本思想还有很多论述，这里就不一一讲解。
需要说明的是，管子的敬民为天与后世的爱民如子是两个概念，与管子相比，后世是在大踏步倒退。或许，这就是《管 子》进不了教科书的根本原因。
——以德治国
先说说什么是以德治国，德，不是品德，而是德政。如果德是品德的话，那么齐桓公这样好色好酒的人就没法治理国家 了。什么是以德治国？不是他说什么，而是他做什么。
德政是承接以民为天这个基本概念的，我们如今经常听说“为老百姓做多少件实事”，这属于德政的范畴，但是是很小 范围内的德政，比之管仲的德政不在一个层次上。
对于德政，管仲具体划分为六个方面，称为“六兴”，我们来看看。 第一兴，厚其生。开辟田野，建造住宅，研究种植，鼓励耕作，修缮房屋，这叫做改善人民的生活；
第二兴，输之以财。广开财源，整顿库存，修筑道路，便利贸易，这叫做给人们输送财物，让人们发财；
第三兴，遗之以利。疏浚积水，打通河道，修理水沟，建造桥梁，这叫做给百姓提供便利；
第四兴，宽其政。薄收租税，轻征捐赋，宽简刑法，赦免轻罪，宽恕小过，这叫做宽松的政治；
第五兴，匡其急。敬养老人，收养孤儿，救济鳏寡，关心疾病，吊问丧祸，这叫做救人之危急；
第六兴，振其穷。给寒冷的人以衣服，给饥饿的人以食物，救助穷人，赈济灾民，资助赤贫，这叫做救人之贫困。
有了德政，就要敦促人们遵守“七义”，内容在此不展开，“七义”的目的就是建造和谐社会。
有了和谐社会，就要整顿“八经”，“八经”是什么？上和下都要有礼仪，贵与贱都有本分，长与幼都守秩序，贫与富 都守法律。
管仲的治国方略中，可以说始终贯穿的就是德政。所以，即使他自身也过得很奢侈，却没有人指责他，因为他让大家都 过得很好。
第90节：第二十八章 管子思想（3）
——以法治国
关于法，管仲的论述非常之多，内容也非常全，从法的重要性，到法律制度的建设、法律的执行等各个方面一应俱全。
稍作摘选，就能发现管仲是一个如假包换的法家，他的思想也正是后来法家们的理论基础。
“正法直度，罪杀不赦，杀戮必信，民畏而惧。武威既明，令不再行。”翻译过来就是：法律公正，制度明确；杀有罪
，不宽赦；执行刑罚一定说到做到，民众就会畏惧。权威明示于众，法律就不必一再重申。用今天的话说，就是严格执 法，公开执法。
“君一置其仪，则百官守其法；上明陈其制，则下皆会其度。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。”翻
译过来就是：国君统一立法，百官就能守法；上面把制度公开，下面行事就都能合于制度。如果国君立法不能统一，下
面为公法而另立私理的人就会增加。换成今天的说法，就是公开公平公正，让权力在阳光下运行。
“明君察于治民之本，本莫要于令。故曰：亏令则死，益令则死，不行令则死，留令则死，不从令则死。五者死而无赦
，唯令是视。故曰：令重而下恐。”翻译过来就是：英明的君主知道治民的根本，根本中没有比法令更重要的。所以说
，随意增删法令的，不执行不遵守法令的和扣押法令的都必须处死，法令有了权威，下面的人就畏惧了。严刑峻法，对
于现代社会来讲，当然会有个适用性的问题，但在当时，自有其时代意义。 甚至对于一些法律疑难问题，管仲也有很好的解答。
“令未布，而民或为之，而商从之，则是上妄予也。上妄予则功臣怨，功臣怨而愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未
布，而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛则民轻生，民轻生则暴人兴，曹党起而乱人作矣。”什么意思？就是说还没有颁
布法令，有人偶尔执行了，国君不应该奖赏他，否则守法的人们就会抱怨，而一些人就会猜测还要出什么法律而提前去
做，那样国家就要大乱了。同样，法律还没有公布之前有人触犯了，也不能去惩罚他，否则人们就不知道自己能做什么 ，就会没有安全感，也会引起社会的动乱。
著名的范跑跑被开除了，按照管跑跑的思想，开除他是不对的。 对于法治的精神，管仲的思想可以说入木三分。即便活在现在，做一个哈佛法学院的博士后导师绰绰有余。
就是自管子开始，齐国有了比较严格的刑法。
——哲学思想
管子的哲学思想可以说是博大精深，《管子》一书中，至少有九章专门讲述哲学问题。分别是宙合第十一、枢言第十二
、冶心术上第三十六、冶心术下第三十七、五行第四十一、势第四十二、内业第四十九、九受第五十五、版法解第六十 六。除此之外，其他章节中也都论及。
“道”是管子重点讲解的一个概念，这个概念由管子提出并进行解释，后来老子写《道德经》，就是继承了管子关于道 的概念，延伸而成。 关于道，管仲多处提到，举几个例子。
“道，不远而难及也，与人并处而难得也。” “虚无无形谓之道，大道可安而不可说。” “是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。”
“道在天地之间，其大�