《认识神》

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认识神- 第15节


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    传道者说,看看我们所生活的世界吧。放下乐观的梦想,揉清眼睛,仔细去看吧。看见什么?你看见人生的背景,是由自然界中毫无目的、重复的循环(一4等节)所构成。我们不能控制的时间和环境,规限了人生的状况(三1等节;九11等节)。你看见死亡迟早临到众人,而且来得突然;不论好人坏人,死亡都不卖情面(七15;八8)。人死如禽兽(三19等节),好人之死有如坏人之死,聪明人之死亦如愚笨人之死(二14,17;九2等节)。你看见罪恶昭彰(三16;四1;五8;八11;九3),坏人得势,好人倒霉(八14)。面对这一切,你发觉神安排这些事真是莫名其妙;你越要想通,越想不通(三11;七13等节;八17;十一5)。你越难明白神对一般事情安排的目的,便受各事表面的无目的所困扰,越受挫压,结果也越被迫论说:人生从表面看来,真是毫无意义。

    你若断定事物真的没有协调和理智,那被任何建设性的工作,又得到什么“酬报”——价值、收获、意义、目的呢?(一3;二11,22;三9;五16)如果人上没有意义,就没有价值;这样一来,创作、建立事业、赚钱、甚至追求智慧有什么用呢?因为没有一样会有任何能见的好处(二15等节,22等节;五11),只会使你成为嫉妒的对象(四4),你死后一点也不能带走(二18等节;四8;五15等节);你死后留下来的很可能得不到妥善的管理(二19)。这样,劳碌流汗的努力作工有什么意义呢?人一切所作的岂不是“虚空(虚无、挫败),都是捕风吗”(一14)?——这些活动,岂非本身既无意义,对我们又毫无益处吗?传道者说,人若乐观的希望在切事情上找到神的旨意,最后只会引起这么悲观的结论(参一17等节)。当然他是对的。我们也是活在如他所描述的世界里。管理这世界的神躲起来了。这世界简直不像有一位慈爱的主宰在管理了。这一切昀背后简直不象有理性的力量了。没有价值的常常存留,有价值的却消失了。传道者说,现实一点吧;面对这些事实吧;正视人生吧;若不,就得不到真智慧。

    我们真需要这样的劝诫。我们不但陷入了“约克火车站讯号室”的概念中,也对智慧存有错误的想法;我们还觉得,为了神的荣誉(虽然没说出来,也为了自己有“属灵基督徒”的美名),我们需要自夸说己身在讯号室中,正在享受内幕消息,知道神的作为的来龙去脉。这种悠然自得伪装就成为我们的一部份了;我们肯定觉得,神已使我们明白他对付我们的一切办法,也以为今后在任何事上都能立刻看到个中原委。当一些非常痛苦、不可解释的事发生的时候,我们以为处身神的秘密会议中那种得意的错觉就粉碎了。骄傲受创了;觉得神忽略我们了。除非此时我们悔改,为从前的假设彻底谦卑下来,否则今后整个属灵生命恐怕要枯萎了。

    中世纪传统所说七大死罪其中之一是懒惰——心灵上一种苦毒、不快乐、冷漠的状态。今天在基督教圈子中,这种心态多得很。病徵是个人灵性的怠惰,加上对教会愤世嫉俗的批评,对其他基督徒的行为和工作傲慢的怨怼。在这病态和致命的心境背后,往往是受到创伤的自傲。从前以为知道神所安排的一切,结果从痛苦困惑的经验中体认原来一无所知。我们若不聆教传道书的信息,也会如此。事实是:神在智慧中,为保持我们谦卑,教导我们凭信而活,就不让我们知道我们想要知道的,关于他在教会和个人的生活中几乎无一项安排的目的。“风从何道来,骨头在怀孕妇人的胎中如何长成,你尚且不得知道;这样,行万事之神的作为,你更不得知道。”(传十一5)

    这样,什么是智慧呢?传道者帮助我们看见什么不是智慧;他有没有提示什么是智慧呢?当然有,最少提纲挈领的说了。“敬畏神,谨守他的诫命。”(十二13)信靠顺服它、敬畏他、敬拜他、在他面前谦卑,向神祷告的时候,永不言过其行的话,许愿要偿还(五l—7);行善事(三12);紧记有一天神要审问你(十一9;十二14);因此,甚至在私底下,要避免那些当神审问时显露出来使你觉得羞愧的思想(十二14)。充份享受你目前的生活(七14;九7等节;十一9等节);目前的快乐是神美好的赏赐。传道者虽然谴责轻佻浮躁的人(参七4—6),他显然没有时间参与那高傲到不屑于欢笑和游戏的“高级属灵”(super…spiritulity)。但无论生活要你做什么,都要靠恩典努力去完成(九10),做的时候要享受其中的福乐(二24;三12等节;五18等节;八15)。把工作问题交托给神,让神斗量工作最终的价值。你的责任是运用你所有的常理和事业去尽量利用当前的机会(十一1—6)。

    这是智慧之路。显然,这只是信心生活的一方面。但支撑和维系着的是什么呢?没有别的,就是相信不可思议的命运的神,就是有智慧、有恩典、创造和救赎的神。我们可以确信那一位创造这宏奇复杂的世界秩序的神,策划脱离埃及的伟大拯救的神,后来又策划脱离罪和撤但的更大拯救的神,必定知道他在做什么,而且“做得美善”,纵然他暂时不施援手。即使我们不能分辨他的道路,也可以信靠它,在他里面欢乐。因此,传道者智慧之路归根结蒂就是巴克斯特(RichardBaxter)一首诗所说:

    劳碌诸圣徒,

    当拜天上王,

    向前齐举步,

    凯歌同欢唱。

    无论谁存活,

    领受它恩赏,

    无论福与祸,

    总向他颁赞。

    五。

    这就是神用来使我们聪明的智慧。以上的分析,进一步揭示赐智慧的神是何等智慧。前面说过,智慧包括选择最好的方法达到最好的目的。神赐智慧的工作,是达到已选定要恢复、成全神人关系(人本来为此被造)这目的的一个方法。他赐这智慧为了什么?前面已说过,不是为了使我们有份于他一切的知识,乃是为使我们愿意承认他是智慧的,并与他联合,在他话语的亮光中,好歹也为他而活。

    因此,他赏赐智慧的果效,是使我们更谦卑、更快乐、更敬虔、更敏捷地认识它的旨意、更决断地去遵行,而当我们在这堕落的世界中生活,充满着这么多黑暗和痛苦的事情时,我们比以前更不受困扰(并非更不敏感,乃更少迷惘)。新约圣经说,智慧的果子是像基督一一和平、温良、柔顺满有怜悯(雅三17)——而它的根是在基督里的信心(林前三18;参提前三15),是神智慧的明证(林前一24,30)。故此,神等候赐给寻求的人的智慧,是一种把我们与神相连起来的智慧,是一种表现于信心的态度,和信靠的生活的智慧。

    既然如此,我们务要在寻求智慧的时候寻求这些事物,并且不为了追寻一些神没有在这世上给我们的知识,而忽略信心和信靠,从而使神智慧的目的受挫。

    问题讨论:

    1.不可传达的和可传达的属性有何分别?列举神每一类的属性。

    2.“神正在基督徒当中动工,重新向他们传达这些本性(可传达的属性),藉此弥补他被损毁的形象。”这话是什么意思?

    3.要得着智慧的赏赐,人必须采取哪两个步骤?我们每天可以怎样做?

    4.根据作者在第三大段所用的比方,神赐给我们智慧,有什么意思?

    5.为什么神“不让我们知道他在教会和个人生活中每一项安排的目的”?

    6.根据传道书,智慧是什么?神所赏赐的智慧有什么果效?

第二部 看你的神! 第十一章 你话是真理

    一。

    关于三位一体的耶和华,有两件事实,圣经中每一段经文若没有明说,也已蕴含了。第一是:神是王——宁宙的绝对君王,安排一切事情,籍一切发生的事完成他的旨意。第二是:他说话一一用话语说出他的旨意,使它成全。第一个神统管的主题,前面已论述了。现在要讨论第二个主题:神的话语。事实上,研究第二个主题会促进了解第一个主题;因为神的主权如何使我们明白神和他与世界的关系,圣经所说关于他的话语,也同样帮助我们明白他的主权。

    像古代所有的君王一般,一位绝对的君王通常会在两个层次上说话,以达致两种目的。一方面他会制定规则和律法,来直接规范庶民生活的必须环境——法律的、经济的、文化的。另一方面,他会公开演讲,以尽力建立他和庶民的个别关系,争取他们对他所做的事最大的支持和合作。圣经也描绘神的话语有类似的双重性质。神是王;我们是他的造物,他的庶民。他的话关乎我们周围的事,也直接关乎我们:神的说话已决定我们的环境,也要我们全心全意去遵从。

    前一项关系属于创造和安排的范畴,神的话就成为至高无上的命令——“要有……”。在后一种关系,神的话向我们个别的说,就成为君尊的律例(希伯来文torah,在旧约圣经中译作律法,实意是指各种不同的“训词”)。从神王(GodtheKing)而来的律法有三方面意义:有些是律例(狭义的指命令,禁戒,附带刑罚);有些是应许(好的或不好的,有条件或无条件的);有的是见证(神自己,人,以及他们的行为、目的、本性、希望等所提供的资料)。

    神直接向我们说的话(像君王的演词,甚至有过之而无不及),是统治也是交往的工具。因为神虽然是伟大的君王,却不愿意远离庶民而居。相反的,他造我们的目的,就是要和我们永远在爱的关系中同行。但这样的关系,只有双方彼此有相当认识时才存在。创造我们的神,在我们未开口之前已完全认识我们(诗一三九1—4);但除非神向我们说话,我们却不能认识他。因此,这就是神向我们说话的另一个原因,他不但要促使我们按他的旨意而行,也使我们认识他,才可以爱他。因此,神传给我们的话语,具有传授知识和邀请两种特性。他的话像情话,叫我们神魂颠倒,也对我们谆谆劝导,他不但给我们看见神做了什么或在做什么,也邀请我们和亲爱的主自己有个别的交往。

    二。

    在圣经头三章,就看到神的话语有不同的陈述。先看创世记第一章创造的故事。这章圣经一部份目的,是要保证在我们的自然环境中,每一项目都由神命定。第一节就陈述了这一章以后要阐明的主题:“起初神创造天地。”第二节则描绘创造时的景象,以便进一步详细分析神的创造奇功。那景象是:地是一片荒废,没有生命,黑暗,完全被水淹没。然后第三节说,神怎样在这混乱和荒芜中说话。“神说,要有光。”结果呢?立刻“就有了光”。另外七次(6,9,11,14,20,24,26节),神都说了创造的话“要有……”,万物就逐步存在且井然有序。画与夜(5节),天与海(6节),海与地(9节)都分开了。绿色植物(12节),天体(14节),鱼和飞禽(20节),昆虫和动物(24节),最后人自己(26节),都出现了。一切都是神的话语完成的(参诗卅三6,9;来十一3:彼后三5)。

    这记载又带我们进入另一阶段。神向他所造的男人女人说话,“神……对他们说……”(28节)。神这时直接向人说话;因此神人之间的交往开始了。注
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