《认识神》

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认识神- 第7节


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的启示的所在。“道成了肉身”(约一14);神成为人;神子成为犹太人;全能的神变成地上一个无依无靠的婴孩,除了躺著、瞪著眼睛、蠕动、吵闹之外,什么也不会,像其他孩子一样,要人喂奶、换尿布、教他牙牙学语。这里面并无错觉或诈骗:神的儿子的婴孩期全然属实。你越想它,就越觉惊心动魄。虚构小说中也没有比道成肉身的事实更令人拍案惊奇的了!

    这才是基督教真正的绊脚石。这是犹太教徒、回教徒、神体一位论者(Unitarians)、耶和华见证人、及很多不能相信童女生子、神迹、赎罪、和复活等困难的人觉得最为难的地方。误信道成肉身,或最低限度信得不够,往往对福音故事产生其它方面的困难。一旦把握道成肉身是事实,其他困难就冰消瓦解了。

    如果耶稣是一位很奇特神圣的人,空相信记载关于他一生言行的新约圣经,困难就真是高如泰山了。但耶稣若真是永生的道,是父神在创世时的媒介,“籍著他创造诸世界”(来一2),那么神的创造力使它进入世界、活在世上、离开世界等新的行为也无甚希奇了。生命的创造者从死里复活也不是为怪。如果他真是神的儿子,他死了而不复活会比复活更令人震惊呢!卫斯理说:“真神竟死,何等奥秘!”但真神复活,更是不可比的奥秘。如果神永存的儿子的确顺服亲尝死味,则死对灭亡的人类有救赎的意义,也不足为怪。只要接受耶稣的神性,在任何教义中找困难就变得不合理;一切都息息相关,不可分割。道成肉身本身是深不可测的奥秘,却能解释新约圣经所记载一切其他的事。

    二。

    马太和路加福音颇详细的记载神的兄子如何进入世界。在罗马帝国的盛世,它降生于一个隐晦的犹太村庄的一间客店外。每逢圣诞节重述这故事,我们总把它美化了,它实在是颇可怕和残忍的。耶稣生在客店外,因为客店住满了人,没有人肯腾出一个床位给这临产的妇人,以致他要在马棚里生孩于,用马槽权充摇篮。圣经作者记载这故事,颇为冷漠,不评一语。但细心的读者,必可从故事的描述看出世态的炎凉和无情,而不胜战栗。但福音书作者记载这故事,却不是要藉此勾出道德的教训。对他们来说,故事的焦点不在降生的环境(唯一的例外是因为这事发生于伯利恒〔参太二1—6〕,而应验了预言),乃在婴孩的身份。这一方而,新约圣经有两大思想,是前面已提过的,现在要详细来看:

    —、在伯利恒降生的婴孩是神。

    用圣经的术语确切点说,它是神的儿子,或用基督教神学的惯用语说,是神那儿子(GodtheSon)。请注意,是“那儿子”(theSon),不是一个儿子」(aSon):这是约翰在他的福音书首三章中重复四次说的,务使读者明白耶稣的独特性,它是神“独生”的兄子(参约一14,18;三16,18)。因此,基督教信条说:“我信人父上帝……我信我主耶稣基督,天父的独生子。”

    基督徒护教学者,有时把“耶稣是神的独生儿子”这句话,说到好象是有关他身份一切问题的最后、最完满的答案。情形却非如此,因为这话本身也产生问题,易被误解。“耶稣是神的儿子”意思是说其实有两位神吗?基督教像犹太教徒和回教徒所说,是多神主义吗?抑或“神的儿子”一词,暗指耶稣虽然在一切被造物中自成一类,在位格上却不像父神一样神圣呢?初期教会的亚流派(Arians)持有此见,现代的一元神论者(Unitarians),耶和华见证人,基督兄弟派(Christadelphians)及其他教派也持同一见解。对吗?圣经称耶稣为神的儿了,意思到底是什么?

    这些问题迷惑了好些人,但新约圣经却不把我们留在不知如何回答的疑惑中。原则上,在使徒约翰的福音序言中,问题不但提出了,也同时解答了。显然,他是写给有犹太和希腊两种背景的读者。他说,他写的目的是要叫他们“信耶稣是……神的儿子并且……信了他,就可以因他的名得生命。”(约二十31)在整本福书中,他把耶稣以神的儿子的身份呈现出来。然而,约翰知道“神的儿子”一词会在读者心中引起误解的联想。据犹太神学的用法,这字是指期待中的(肉身的)弥赛亚的名衔。希腊神话中却有很多‘神的众子’,是一个神和女人结合而生的超人。在这两种情形中,这名词者并不能表达出位格的神性(Personaldeity)的观念;事实上,两者都摒除了这神性。约翰务求他每次提到耶稣是神的儿子时,不被读者这样理解(即误解),也首先清楚耶稣所宣称及基督徒所说神子的地位,是不折不扣有位格的神性。每年圣诞节,英国圣公会把这个当作福音来诵读,我想是对的。新约圣经没有其他地方,比这一篇把耶稣神性的儿子身份解释得更清楚。

    且看约翰如何小心而全面性地阐释他的主题吧。

    他并不开门见山就提到「子」;他先谈'道'。这就绝无误解的危险了;熟识旧约的读者立刻就会意。在旧约,神的道是他创造时的发言,是他能力的运行,以完成它的旨意。旧约圣经描写到神的发言,它旨意的实际陈说,本身就有成事的能力。创世记第一章说,在创造万事时“神说,要有……就有了……”(创一3)“诸天籍耶和华的命而造…因为他说有,就有。”(诗卅三6,9)因此,神的道就是神的工作。

    约翰就借题发挥,进一步说明关于神的“道”的七件事:

    (1)“太初有道”(l节)。这是道的永恒性(eternity)他本身无始;其他事物开始时,他——已有。

    (2)“道与神同在”(l节)。这是道的位格(personality)。那成就神旨意的能力,是一位有独特性格的个体的能力,在永恒中与神有不断交往的关系(这是这句话的意思)。

    (3)〃道就是神〃(1节)。这是道的神性(deity)。它的位格虽与父的截然不同,却非被造物;它本身是神,正如父是神。这句经文的奥秘,是在神性的统一中有不同位格的奥秘。

    (4)〃万物都是籍著他被造的〃(3节)。

    这是道在创造(creating)。它是父用来进行每一创造过程的媒介。凡被造的都是藉着他造的。(这进一步证明他和父一样是创造者,而不属于被造之列。)

    (5)“生命在他里头”(4节)。这是这在道在赐生命(animating)。在被造物的范畴内,只有在他里面及藉着他才有物质生命。这是坚持对一切生命的起源及延续问题的答案:生命乃由道所赐和维持。被造物本身没有生命,只有在道——神的第二位—体中才有。

    (6)“这生命就是人的光”(4节)。这是道在启示(revealing)。他赐生命,也赐亮光;换言之,每个人因为活在神的世界中,就从神得启示,这正是道的工作,而人活着也是因道工作的缘故。

    (7)“道成了肉身”(14节)。这是道成为人(incarnate)伯利恒马槽里的婴孩并非别人,正是神永恒的道。

    约翰叙述完道是谁是什么一一是神性的一位,万物的创造者——之后,就揭露其身份。他说,道是藉降生而彰显出来的神的儿子。“我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光”(14节)。第18节也证实了这身份:“只有在父怀里的独生子。”这样,约翰就建立了他一直要建立的论点。他现在已交代清楚称耶稣为神的儿子是什么意思。神的儿子是神的道;我们已知这道是什么了:因此,道是什么,子也是什么。这就是约翰福音序言的信息。

    因此,当圣经宣称耶稣是神的儿子时,意思是在说明他截然不同、有位格的神性。圣诞节的信息全系于这惊天动地的事实:马槽里的婴孩是——神。

    这只是故事的一半。

    二、在伯利恒降生的婴孩是神变成人。

    道成了肉身:的确是人的婴孩。他没有停下做神;它不比从前更不是神;但他却开始做人。他现在不是神减去了神性的某此原素,却是神自动的加上了他自已所造的人性。那迷人的神,现在开始体验做人的味道。神会造那天使,今日已沦为魔鬼了,现在他也处在可受魔鬼试探的境地——他诚然不可避免受试探——他人性的生活,只有与魔鬼交战才得完全。希伯来书的作者,在仰望他那天上的荣耀后,也从这事实获得莫大的安慰。“所以他凡事该与他的弟兄相同……他自已既然被试探你受苦,就能搭救被试探的人。”“因我们仍大祭司,并非不能体恤我们的极弱。它也曾这么受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。”(来二l7,18;四15,16)

    道成肉身的奥秘是深不可测的;不能诠释,只能陈述。好的陈述,要算亚他那修信经(AthanasianCreed)的措词了:“我们的主耶稣基督,神的儿子,是神又是人;……完全的神,完全的人:他虽是又神又人,却不是两个,而是一位基督;是一位,非把神性变成肉身:乃把人性放进神里面。”我们不能完全了解。我们在马槽所见,诚如卫斯理·查理(CharlesWesley)所说:

    缩成六尺是我神,

    超乎人智成肉身。

    超乎人智——紧记这个是明智之举,可免除臆测,可满足地敬拜他。

    三。

    怎样思想道成肉身呢?新约圣经并不鼓励我们去忖测它所引起肉体上和心理上的问题,却要我们因它所影显神的大爱而敬拜神。那是降卑和自谦的伟大行动!保罗说:“它本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆作形象,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓二6一8)(译注:此段经文原作者引自腓力斯(Phillips)译本,特别强调把末句意译成:“它的死是一位普通罪犯之死”(andthedeathhediedwasthedeathofamoncriminal)这一切都为了拯救我们。

    有时神学家的猜想:道成肉身最初、基本的目的,是为了完成创造秩序,它的救赎意义,不过是神事后的主意。然而,邓尼(JamesDenney)说得对:“新约圣经中,没有一种道成肉身,是可以与救赎脱离关系而得到解释的。……启示录的焦点不是伯利恒而是加略山。任何基督教建立事工,若忽略了或否定了上一点,都会来曲基督教,使它模糊不清。”(参邓氏著《基督之死》(theDeathofcrust)一九0二年版第二三五页。)在一连串把神的儿了引到加略山十字架的梯阶上,伯利恒的摇篮所占的地位,才是它重要意义的所在;若不这样看就不会明白它。因此,新神圣经诠释道成肉身的镳节,就不是约翰福音一章14节那简单的说话:“道成了肉身,住在我们中间。”而是哥林多后书八章9节说:“你们知道我们主耶稣基督的恩典,他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。”这里除了说明道成肉身的真理外,还说明它的意义;保罗给我们看到,我们对神子变成人子这事实应有的态度——不但看作是自然界的奇观,却看作恩典的杰作!

    四。

    现在要暂停下来,思想一下有些人对上面所引保罗的话另一种不同的应用。腓立比书
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