《604-医学真传》

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604-医学真传- 第1节


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书名:医学真传
作者:高秉钧  
朝代:清  
年份:公元1644…1911年  




属性:医之道奚起乎?造物以正气生人,而不能无夭札疫疠之患,故复假诸物性之相辅相制者,以为补救;而 
寄权于医,夭可使寿,弱可使强,病可使痊,困可使起,医实代天生人,参其功而平其憾者也。溯自农皇肇 
起,辨草木以着药性;轩岐继作,明阴阳以着《内经》,至汉末,笃生张仲景先师,上承农、轩之理, 
着卒病、杂病两论,率皆倡明正学,以垂医统。仲师既没,而经论之道遂失其传,舛谬纷纭,靡所止极, 
甚且家自为书、人自为学,世之所以赖有医者,反不若无医之为愈。每为旷览,窃尝病之。我士宗夫子,性 
灵独异,学识超群,注释经论,既已述大道而正其传,暇日簇弟子,往复论难,提命之下,及门手录, 
颜曰《医学真传》。其间阴阳、血气、脏腑、经络,与夫五运六气之理,凡前圣所孕含未剖者,阐着靡遗, 
而诸书所表章未备者,迄无余蕴,洵足补救斯人而为功于造物,其所系岂浅鲜哉!嗣等汇集成帙,摘其要者,梓以问世, 
使皆知医之传有其真,而学以不伪,是诚我夫子扶挽斯道之志也夫!时 
x康熙己卯之春钱塘王嘉嗣子佳敬题x 




属性:粤自苍昊好生,轩岐应运,而吐辞立说,皆为福民寿世之符,送难设奇,罔非起病回 之术。自兹以 
还,作者代有,如淳于意、张仲景,以及丹溪、东垣诸君子,靡不饮流池上、洞腑垣中,其定方用药,靡不 
曲曲中 ,诚渡世之慈航,济时之宝筏也。自正学失传,医宗罔据,而阴阳虚实,每以臆猜,表里炎凉, 
鲜从脉究,譬之南辕北辙,却行求前,冀其有济,盖亦难矣。吾杭高士宗先生《医学真传》一书,潜搜默会, 
剔隐钩微,意宗前哲,而言其所未言,说本先民,而发其所未发,辨之于疑似,而无毫厘千里之差,晰之于微 
茫,而有一举百当之妙,固已入堂跻奥,而非稍窥藩阃者,所可望其肩项也。余雅不攻医,客岁缘弱 
息患疹,本属轻证,可调和立愈。延请儿科数人,皆称时彦,始则太用攻发,致起痰喘,继又过投寒凉, 
禁止饮食,遂致不起。及读《真传》言疹一段,而始叹弱息之死,攻发使之,寒凉速之也。况疹非痘比,治 
之匪难,而犹见惑于 
临证,固是知肌表荣卫之中、脏腑经络之内,其难治有十倍于疹者,能保其百无一失也乎?噫!医之误人, 
非特余实被之,世之未读是书,而愦愦焉以人命为尝试者,真实繁有徒也。因将是书谨为重梓,俾远近播传, 
庶几藉是以上窥淳于、仲景诸公之旨,则此书固医学之指南云!时 
x康熙岁次庚寅仲春月钱塘姚远圣功氏识x 



高士宗先生手授医学真传
属性:丙子春,先生聚门弟子于侣山讲堂,讲学论道,四载有余。群弟子先后进问,道渐以明,医渐以备。先生 
着示及门,嗣等手录者,不下百余则。因谓及门曰∶此医学真传也,汝等录之,将来可以公诸天下矣。嗣等因 
摘述而授之梓。 



医道失传
属性:医道 乎轩、岐。轩、岐着《内经》一十八卷,阐明阴阳、血气营运之理,脏腑、经络交会之道, 
上下内外,升降出入,道晰其微,理晰其奥。以为后之医者,必明三阴三阳之六气,血气生始之根源,五脏交 
通,六腑会合,及络脉经脉之浅深,皮肌筋骨之外内,始可言医。仲 
景先师《伤寒·序》云∶经络府俞,阴阳会通,玄冥幽微,变化难极,自非才高识妙,不能探其理致。慨 
世之医,昧圣贤经论之本源,袭后人方书之糟粕,汤方歌括之册,视为秘典,分门别类之书,奉若圣经,岂 
不谬哉!我故曰∶轩、岐没而医道亡,仲师死而真传绝,洵不诬也! 



医门经论
属性:神农本草曰《本经》,黄帝灵枢、素问曰《内经》,皆圣经也。仲景先师,着卒病曰《伤寒》,着杂病 
曰《金匮》,此贤论也。医门圣经、贤论,犹儒者之五经、四书也。故医门经论,乃医学正传,其余《难经》、 
《脉诀》及后人一切方书,皆逐末亡本,肤浅不经,不可为训。何世之医者,于圣贤经论,从未尝读,即读 
亦未解,解未能明,明未能用。悲夫! 



五运六气
属性:天地至大,人物至广,不外阴阳五行之理。五运,即五行也。六气,即三阴三阳也。故木、火、土、金、 
水曰五运;厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳曰六气。五运合五行,而六气亦合五行。天以此成四时而生 
万物, 
人以此成有形而合无形。是五运六气实医学之根源,神农本之而着药性,黄帝本之而着《内经》,仲师本之 
而撰《伤寒》、《金匮》。今人但知风、热、湿、火、燥、寒为病,岂知厥阴主风,风,木也;少阴、少阳主 
热,热,火也;太阴主湿,湿,土也;阳明主燥,燥,金也;太阳主寒,寒,水也。此风、热、湿、火、燥、 
寒之病,而五运六气即主之,五脏六腑亦因之。其本末不可不察也! 



六淫外感
属性:六淫外感之说,世多不得其解,谓人外感天之六淫则为病,而孰知其非也。盖厥阴、少阴、太阴、少阳、 
阳明、太阳曰六气,风、热、湿、火、燥、寒曰六淫。天有之,人亦有之。故居其内以通脏腑者,六气也;居 
其外以通于天者,六淫也。天之六淫,与人之六淫,无时不感,讵必病也?《天元纪大论》云∶厥阴之上, 
风气主之∶少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳 
之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。由此例之,则三阴三阳之六气,在下为标,下即内也;而风、热、湿、 
火、燥、寒之六淫,在上为本,上即外也。六淫在上而在外,故曰外感,感犹通也。故外感之说,其义有二∶ 
一言六淫外通于天;一 
言六淫主外通于六气。义虽有二,总谓六淫在人而不在天,凡有所病,皆本人身之六淫,而非天之六淫也。且 
独不观卒病论乎!发热,汗出,恶风,脉缓者,名为中风。是中风之名,从人身而定也。或已发热,或未发 
热,必恶寒、体痛、呕逆,脉阴阳俱紧者,名为伤寒。是伤寒之名,从人身而定也,非外至也,若果外至, 
胡不曰六淫外中,六淫外伤,而必曰外感也?世多不知此义,一遇病,辄云外感,岂无病时遂不感耶?甚矣! 
其聩聩也。 



七情内伤
属性:喜、怒、忧、悲、思、恐、惊,谓之七情。七情通于五脏∶喜通心,怒通肝,忧通肺,悲、思通脾, 
恐通肾,惊通心与肝。故七情太过,则伤五脏。七情内伤,则有所亏损,疗之不易也。须识其何脏独伤,观其 
色,察其脉,验其形神,详其太过与不及,而后调济之。其惟智者之能事乎! 



脏腑经络
属性:五脏为阴,六腑为阳;经脉为阴,络脉为阳。脏腑、 
经络,《内经》言之详矣。今总其要而言之。五脏者,三阴之所主也,厥阴主肝,少阴主心、肾,太阴主肺、 
脾。肝、心、脾、肺、,肾,木、火、土、金、水也,肝木为风,心火为热,脾土为湿,肺金为燥,肾水为寒, 
是五脏合五运,即有风、火、热、湿、燥、寒之六气。夫六气与五运合者,以少阴、少阳二火而合五运也。夫五 
脏有形,形中有气,其气通于六腑,而行于经隧;行于经隧,则皮、肌、脉、筋、骨,为五脏之外合,如肺合 
皮,脾合肌,心合脉,肝合筋,肾合骨者是也。通于六腑,则五脏与六腑相为表里,如肺与大肠为表里,脾与 
胃为表里,心与小肠为表里,肝与胆为表里,肾与膀胱为表里者是也。此五脏之大概也。若六腑则三阳之所主 
也,少阳主胆与三焦,阳明主胃与大肠,太阳主膀胱与小肠。夫胆与三焦,少阳木火之气也;胃与大肠,阳明 
土金之气也;膀胱、小肠,太阳水火之气也。此木、火、土、金、水、火之气,乃合三阳而主六腑也。夫六腑亦 
有形,而形中亦各有气,其气则内通五脏,外行经脉,所谓五脏有俞,而六腑亦各有俞,五脏有合,而六腑亦 
各有合者是也。此六腑之大概也。 
夫三阴主五脏,而厥阴不但主肝,又主心包,是手足三阴三阳,为十二经脉。十二经脉,则胸走手,而手 
走头,头走足,而足走胸。其气内通脏腑,外通络脉,环周于身。外通络脉,则合孙络而渗皮毛;内通脏腑, 
则合经血而行荣卫,所谓气煦血濡,流行不息者也。今人 
不知皮肌经脉之浅深,有卒病寒热而涉于经脉者,概以气分之药投之,鲜克有效。盖经脉十二,有三百六十五 
穴会,有三百六十五经络,《素问》详言之。此经脉之大概也。夫经脉之外,更有络脉,络脉之外,复有孙络, 
故曰经脉为阴,络脉为阳。盖径直而周于身者为经,横行而左右环绕者为络。十二经脉之外,复有脾之大络, 
名曰大包,又有任脉之尾翳,督脉之长强,合为十五大络。此大络者,出于经脉之外,而有左右相注之奇病。 
奇病者,左病注右,右病注左,乃络脉病也。络脉之病,《素问》有缪刺之法以治之。络脉之外,又有孙络, 
孙络与皮肤相连,在通体毛窍之内,而胞中之血,充肤热肉,澹渗皮毛。经云∶孙络之脉别经者,亦三百六十 
五穴会。又刺法云∶刺毫毛腠理者,无伤皮。知毛腠与皮分合之处,则孙络之脉在其中。此因络脉而及于孙络 
之大概也。 



三焦
属性:三焦者,上、中、下少阳之气所主也。五脏合五腑,三焦一腑无脏与合,故曰是孤之腑也。不但无脏与合, 
而三焦之腑,且将两脏;将,犹偕也,是以腑而并脏也。不但将两脏,而六腑之气,俱合三焦,故又曰是六腑之 
所与合者。是三焦之气,合脏合腑,彻上彻下,彻外彻内,人身莫大之腑也。证之经论,其理自明。《灵枢· 
本俞》论云∶肺合大肠,大肠者传道之腑;心合小肠,小肠者受盛之腑;肝合胆,胆者中精之腑;脾合胃, 
胃者五谷之腑;肾合膀胱,膀胱者津液之腑。以明五脏合五腑。其三焦一腑,下属肾,上连肺,将乎两脏。经 
云∶少阳属肾,肾上连肺,故将两脏。谓少阳主三焦,下焦将肾脏,上焦将肺脏也。虽将两脏,职不离腑, 
故又云∶三焦者,中渎之腑也,水道出焉,属膀胱,是孤之腑也,是六腑之所与合者。由此推之,则三焦为中 
渎腑,属膀胱而出水道,无脏与合,是孤之腑也。孤者,独也,谓独任其上、中,下之化机也。既曰将乎两 
脏,又曰六腑与合,是三焦一腑,则较之诸腑而独尊,岂如一腑合一脏而已耶!仲师云∶肌腠者,是三焦通 
会元真之处,荣卫不相将,则三焦无所仰,形冷恶寒者,三焦伤也。又云∶三焦各归其部,上焦不归者,噫 
而酢吞;中焦不归者,不能消谷引食;下焦不归者,则遗溲。仲师之言,即《灵枢经》所云上焦出胃上口, 
中焦并胃中,下焦别回肠、注于膀胱而渗入者是也。经又云∶上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎。合观经论, 
则上脘、中脘、下脘,即上焦、中焦、下焦也;三焦所出之部,即三焦所归之部也。
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