可就提意见了，经常有人要求电影院明令通告，禁止妇女戴帽子看电影。一
家影院的老板听到观众的呼声后，他说：“禁止恐怕欠妥，还要‘提倡’一
番呢！”
这家影院在上演前，在银幕上打出一则文字通告：“本影院为了照顾衰
老高龄的女观众，允许她们照常戴帽，请不必摘下”
通告仅放出一遍，女士们，甚至包括一些五六十岁的妇女，都摘下了帽
子。
爱美之心，人皆有之。这位影院老板就是利用人的心理美感，达到了制
止妇女看电影戴帽子的问题，所谓“心理美感”，是人们遇见可爱的人、美
好的事物而由衷地产生的赞扬、歌颂、感叹以至爱慕。这种欣赏与评价激起
情绪上的共鸣，就是心理美感。影院中的女观众觉得自己若戴帽子，就等同
于“衰老高龄的女观众”了，便失去了心理美感。
野渡无人
唐朝诗人韦应物写过一首富有诗情画意的小诗《滁州西涧》：“独怜幽
草涧边生，上有黄鹏深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”许多画
家都用“野渡无人舟自横”作题目绘画。可是，“有人”好画，“无人”却
不好画。因为不少人的画无非是春江空船，千篇一律。所说，后来有位画家
拿出一幅卓然超群的画，博得了大家的喝采。其实，这幅画的高明处，只在
空船上添了几只悠然自得的水鸟。然而就是这几只小鸟，贴切地表现了诗的
意境，这是因为这幅画的推理判断是正确的。如果有人，水鸟就会飞走，这
是一个真实的假设判断；这个野外的渡口，水鸟没有飞走，这又是一个真实
的直言判断，于是得出“野渡无人”的结论就是正确的。
和尚挨打
有个名叫丘浚的人去逛庙，庙里的老和尚见他比较寒酸，就对他十分冷
淡。这时，恰好又有一个当官的也来逛庙。老和尚却马上摆出一副笑脸，降
阶相迎，热情招待，十分恭敬。等当官的走了以后，丘浚问老和尚：“为什
么对当官的恭敬非常，对我却冷若冰霜？”
老和尚说：“你不懂，按我们佛门的规矩，恭敬就是不恭敬，不恭敬才
是恭敬！”
丘浚听罢，猛然间抄起木棒照老和尚的秃头猛打，直打得老和尚双手抱
头，哇哇直叫。
和尚问丘浚为什么打人？
丘浚说：“既然恭敬就是不恭敬，不恭敬才是恭敬，那么，我打你就是
不打你，不打你就是打你了。”
和尚无言以对，满面羞惭。
老和尚为什么挨打？这是由于他故意混淆“恭敬”与“不恭敬”这两个
概念，违背了逻辑同一律的要求。而丘浚则用请君入瓮法，来个以其人之道，
还治其人之身。对于那些以诡辩为能事的小人，这顿打是最好的揭露和批判。
“坐”与“茶”
有一次，苏东坡去游览浙江莫干山，途径一座古庙，就进去小憩。庙里
的老和尚见来人穿着一般，相貌平常，便冷淡地指指椅子，说：“坐。”回
头对小和尚喊道：“茶。”
苏东坡一落坐，便主动与老和尚交谈起来。老和尚发现来客谈吐文雅，
才学不俗，便把苏东坡引入厢房，客气地说：“请坐。”又转身对小和尚喊
道：“敬茶。”
后来，当老和尚知道眼前的这位客人就是名闻四海的大诗人时，顿时肃
然起敬，毕恭毕敬地把苏轼请进内厅，合掌作揖道：“阿弥陀佛！请上坐！”
又对小和尚说：“敬香茶。”
苏东坡在庙里坐了很久，见天色已晚，便起身告辞。老和尚执意挽留，
见苏东坡去意已定，便恳求他写字留念。东坡想起刚进庙时的被冷遇，继而
又被尊为贵客，后被求题字的过程，看清了老和尚的势利嘴脸，便想乘机嘲
弄他一番，于是沉吟片刻，就提笔写了一副对联：
坐请坐请上坐，
茶敬茶敬香茶。
老和尚如获至宝地接过对联，抬眼一看，脸“刷”地一下就红了。
苏东坡信手写成的对联为什么能起到讥讽作用呢？从逻辑角度看，是运
用了概念的限制方法，即通过增加概念内涵，以缩小概念的外延。抓住“坐”
和“茶”这两件事逐步进行一级一级的限制，把老和尚分等次待人的丑态刻
画得入木三分。
以此类推
欧阳修曾经说过：有一病人，医生问他得病原因，他回答说：“乘船时
遇上大风，受惊吓而得病。”医生就取来多年的舵把子，上面浸透了舵工的
手心汗，刮下细木屑，加上丹砂、苓神等药，喝下去就好。止汗用麻黄根节，
以及旧的竹扇子刮末入药。欧阳修因此说，中医以意用药多类似这样做法—
—初看很像儿戏，然而有时也很灵验，恐怕也不容易说出个所以然来。苏东
坡便对他说，照这样说来，用笔墨烧灰给读书人喝下去，不是可以治昏惰病
了吗？推此而广之，那么喝一口伯夷（孤竹君之子，与其弟互相推让王位）
的洗手水，就可以治疗贪心病了，吃一口比干（商纣王淫乱，比干直谏而死）
的残羹剩汁，就可以治好拍马屁的毛病；舐一舐刘邦的勇将樊哙的盾牌，就
可以治疗胆怯病；闻一闻古代美女西施的耳环，就可以除掉严重的皮肤病。
欧阳修听了便哈哈大笑。
苏东坡在这里采取的是引入荒谬法进行驳斥。他先假定欧阳修“以意用
药”是真的，继而以此为据，推导出一系列荒唐可笑的结论，使对方无言以
对。
刘墉妙答乾隆
清朝乾隆在位时，有个大臣名叫刘墉，极有才华。有一天，乾隆皇帝清
闲无事。想要难一难聪明的刘墉。于是，乾隆问刘墉：“京城九门，每天出
去多少人，进来多少人？”刘墉举起两个指头，说：“俩人儿！”乾隆问：
“怎么只两个人？”刘墉纠正说：“万岁，我说的不是两个人，而是两种人。
一是男人，一是女人。”
乾隆心想，我再难一难你，于是又问道：“你说全国一年生多少人，死
多少人？”刘墉又扳起指头，像是在估算着似的，然后说：“回禀万岁，全
大清国，一年生 1 人，死 12 人！”乾隆说：“照此下去，国家不是就无人了
吗？”刘墉解释说：“不会的。我的算法是按照人的生年属相算的。比方说，
今年是马年，无论生一千、一万、十万、百万，都是属一个马，所以说一年
生 1 个。而一年当中，12 属相的人都有死的，所以说每年死 12 个人。”
乾隆皇帝一听，不禁暗自钦佩刘墉的才华。
这些妙答既全面又简明，省了许多麻烦，这是因为“概括”这个逻辑方
法帮了忙。概括就是减少概念的内涵，从而扩大概念的外延。概括的作用就
是抽象化，正确的概括可以使人的认识由特殊过渡到一般，对事物的认识更
加深刻。
生死之间
清朝大将军年羹尧攻陷了一座城池之后，生擒了三个守军的头领，他准
备戏弄他们后再杀了他们。
年大将军先问第一个：“你猜本帅要杀你，还是不杀？”那人磕头作揖，
恭维地说：“您老人家一向以慈悲为本，一定不会杀我的。”年羹尧冷笑道：
“什么慈悲不慈悲的，本帅一向以刀枪为本！你说我不会杀，我偏要把你宰
了！”
杀了一个之后，又问第二个，那人硬着头皮，壮起胆子说：“我想大将
军会杀我，我再过 20 年又是一条好汉！”年羹尧道：“好，我成全你，送你
上西天。”第二个也杀了。
问到第三个，那人回答：“此事晚生无法妄断！”年羹尧说：“如果本
帅杀了你呢？”那人说：“这当然是将军之威！”“如果不杀——”“那就
不失将军之德！加威还是施德，两者必取其一，请将军自己定夺吧！”
年羹尧想：这小子说话不漏水，杀了他，确实可以扬我大将军之威，可
也就失了德。我的威风够用了，便放了他。
在这个故事中，第三个守军头领以其聪明智慧巧妙地设置一个难以消除
的悖论，使年羹尧陷入二难境地，一时犹豫不决，便放弃了杀人的念头。
如此“天机”
从前，有一个算命的道士，占卜吉凶、推演因果很有一套。当地的许多
人有事的时候，都去他那里求签问卜，算上一卦。
有一次，有三个书生进赶考，路过此地，听说那道士算命非常灵验，便
一同前去算命道士那里，虔诚地向道士说：“我们三个此番进京赶考，烦道
长算一算谁能考中？”那道士眼都没睁，嘴里煞有介事地叨念了一会儿，向
他们伸出一个手指，但却只字未说。三个考生莫名其妙，有个着急地又问道：
“我们三人谁能考中？”那道士还是一言不发，依旧伸出一只手指，算是回
答。三个考生见道士迟迟不肯开口讲话，以为是天机不可泄露，只好心怀疑
虑地走了。
三个考生走后，道士身边的小童好奇地问：“师父，他们三人到底有几
个得中？”
道士胸有成竹地说：“中几个都说到了。”
道童说：“你这一个指头是什么意思？是一个中？”
道士说：“对。”
道童还是有些不解，又问：“要是他们中间有二人中了呢？”
道士答道：“那就是有一个不中。”
道童说：“他们三人要是都中了呢？”
道士说：“那就是一齐中。”
道童又问：“要是三人都没考中呢？”
道士说：“这个指头就是一个也没中。”
小道童这才恍然大悟，原来师傅所谓的“天机”就是钻“语句歧义”的
空子。同一语句常常可以表达不同的意思、不同的判断，因此可以根据某种
需要做出不同的解释，所以他的话总是“灵验”的。
阿凡提圆梦
在维吾尔族民间广泛流传着这样一个故事：皇上做了个梦，梦见有人将
他的牙齿全拔光了，惊醒后心中很不痛快，一直到天亮都未能再入睡。上朝
后，皇帝便把梦讲给群臣，问何人能解。丞相为显示自己，抢先说：“这个
梦预兆陛下全家人将比陛下先死。”皇帝听了勃然大怒，立即下令将丞相处
了极刑。这时正好阿凡提来到皇宫，皇帝又将梦境说给阿凡提，并问主何吉
凶。阿凡提灵机一动说：“这梦很好！很好！它预示着陛下将比您全家人长
寿。”皇帝听了非常高兴，于是赐给阿凡提一件珍贵的锦袍。
“陛下全家人将比陛下先死”与“陛下将比您全家人长寿”这两句话