利器之轮+法护大师- 第3节

　
092
啊！摧毁自私之魔的大力士，
以您已解开所有束缚的智慧之躯，
阎曼德迦，挥动您那象征喜空无我智的骷髅棒，
果决地使用您的利器；
愤怒地在您头上挥旋三圈⑿。
　
093
用您的凶猛粉碎这个邪恶的敌人，
用您那深具智慧的大力破除我执！
用您那无限的慈悲保护我们，
免于遭受自私业报的苦果。
把那我爱从此连根拔除。
　
094
用他人经验过的所有苦痛，
彻底抑制我们的自私自利。
他人的痛苦来自五毒，
因此把令他人痛苦的妄念，
用来抑制自己的妄想。
　
095
虽然我们已经疑虑全消，
因为我们对自己所犯错误的源由了然于心，
但倘若心中尚有一分我执，
就必须摧毁这些根深蒂固的妄念，
因为它违逆了我们的本意，依然愚弄着我们。
　
096
一切错误都源自…
我们最关心最珍爱自我。
如今，我们必须思量他人的慈悲；
我们必须承受他人从不愿获得的痛苦，
而把一切功德回向给所有的众生。
　
097
让我们承受他人过去、现在、未来
由身口意所造的种种恶业，
愿自他的妄念成为我们证悟的逆增上缘，
就如孔雀因食毒草而茁壮。
　
098
就如乌鸦服毒后，因及时的解毒而痊愈，
让我们把功德回向给一切众生。
以增进他们获得解脱的机会，
愿一切众生速证菩提。
　
099
我与如母的所有众生，
在证得佛果的条件未具足以前，
会因为我们的业力在六道轮回。
让我们确定目标，彼此提携迈向解脱的彼岸。
　
100
即使只为一个众生，
我们也愿意为他堕落三恶道。
让我们以永不退转的菩提行，
引领恶道中的众生走出苦难的轮回。
　
101
一旦我们置身地狱。
愿狱卒视我们为上师，
愿他们所持的刑具化为朵朵莲花，
愿一切的伤害停止——和平与快乐从此开始。
　
102
愿地狱的众生亦能逐渐觉醒，
转生人道或天道。籍著发起强烈的成佛意志，
愿他们以奉行教法，
来回报我们的慈悲，
并信心坚定地视我们为金刚上师。
　
103
愿三善道的众生都能成就无我三昧，
了解诸法无我、解脱真相。
愿他们能等观一切皆空的实相。
　
104
我们若能依此法门修行，
就可以很快地降伏真正的敌人我执和我爱，
并摧毁执着自我为实有的邪见。
籍著无我和喜空不二智的修持，
谁不能获得佛报身而成就佛道！
　
105
心啊！要了解在这里所谈的是缘起法；
世间万物不能单独存在，必须相辅相成；
世间万物变化无常，如魔术般令人迷惑。
万法唯心所现，
就如旋转的火把看起来好像火焰的圈环。
　
106
没有一个人的生命力是实在的…
它如浸泡的木头般容易粉碎；
没有一个人的生命期是实在的…
它如泡沫般瞬间破灭，
世间万物如雾般似幻似真，
仔细观察，即消逝无踪。
万物如海市蜃楼，
远看似乎可爱，
近看无处可寻。
　
107
万物如镜中影，
我们却视假为真；
万物如山中云，
我们却执幻为实。
我们的仇敌我执，
我们的刽子手…我爱。
如同世间万物，
貌似真实，却未曾真正存在过。
　
108
虽然我执我爱看似真，
其实一切时、一切处都是虚幻不实。
我们不应说它是胜义谛，
或否认它不是世俗谛。
我执我爱既非实体，
又如何能独立运作？
轮回苦海的业报又怎能为真？
　
109
万物虽然虚幻不实，
但我们却能从清水中反映出的月影看到月亮，
同理，因果的各层面也是这个相对世界的投影。
因此在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫遭新殃。
　
110
在噩梦中，当我们的身躯，
被宇宙末日星球爆发的火焰烧焦时，
虽然这个惨剧并未真的发生，
我们依然十分恐惧而尖叫。
同样地，地狱和饿鬼道不幸的轮回虽非真实，
但我们仍可充分感受到他们的苦痛，
因此，我们既然惧怕被活活焚烧的痛苦，
就必须终止一切招致如此果报的作为。
　
111
当我们神智不清、发高烧时，
虽然并不黑暗，却觉得坠入无底黑洞，
随着身边的墙越来越窄，我们感觉越陷越深。
同样地，虽然我们的无明愚痴并不真实存在，
我们却必须运用三种智慧，⒀
破除那令人窒息的压迫。
　
112
当音乐家弹奏美好的曲调时，
如果我们仔细分析，
就可以发现它本身并不存在。
不过当我们不分析它时，
虽然对演奏者和乐谱来说，只是一连串的音符，
优美的音调依然可闻，
这就是为何美好的音乐可抚慰感伤的心灵的原因。
　
113
当我们仔细研究因果时，
发现它们并不真实存在
不论是整体或部分都不能独存。
世间万物看似独立生灭，
其实是众缘和合。
我们就在这里体验生死与生命所赋予的一切
因此在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫遭新殃。
　
114
当一个瓶子由水滴注满时，
既不是最初几滴水的功劳，
也不是由最后几滴水所填满，
而是由水、倒水者、瓶子等众缘和合而成。
　
115
苦乐的体验也是如此，
它们是过去业报的结果。
果报既不是来自第一因，
也不是最后的业报行为所成，
而是由众缘和合而成的。
因此在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫遭新殃。
　
116
当我们不以逻辑来分析时，
就会让生命中的际遇随流起落。
虽然我们感到快乐，
但在胜义谛中，快乐并不真实存在；
不过在世俗谛中，这些幻象却有它的相对道理。
啊！愚钝的人要完全了解这些深奥的义理并非易事。
　
117
如今，当我们尝试观空的同时，
如何能感受世俗谛？
什么才真实的存在？
什么才没有世俗谛？
谁会相信呢？
　
118
就如同空的所缘虚幻无我，
所缘的空也是虚幻无我。
去恶、持戒都不能观想成，
独立自主的行为。
其实就整体而言，
它们全然没有心理的投射作用和先验观念。
因此，我们若能心不散乱，一心观空。
就可成为深解空义的圣者。
　
119
愿人人如此修行真俗二谛菩提心，
福慧双修，圆满无碍。
速疾成就正等正觉，
各遂所愿！
　
　
　
　
　
　
　
　
　
卷一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　跋
伟大的瑜伽行者法护上师，在他隐居于众多猛兽环伺的丛林中，完成《命中仇敌之心的利器之轮》一书。这位饱读经论，精通因明，深具洞察力的伟大行者，在书中记下他的神圣上师所开示之法要，虽值末法时代，又深居于可怖的丛林中，他总是依此法要修行。
在法护上师的众多弟子中，他传法给阿底峡。无论到那里，阿底峡皆依法修行，以降伏刚强难调的众生。当他透过此教法，将其真知灼见体悟出两种菩提心时，他写出如下偈语：
为了抛弃王位，我历经种种艰难，
却因多积善德，得以遇见明师…法护上师。
他示我无上甘露法门，令我成为心之主宰。
现今，我已降伏一切劲敌，并记下他的所有言教。
　
虽然我不赞成派系观点…
当我研读各种法门时，我总是努力增广智慧；
了解每一传承的无限法宝
我必须承认，在末法时期这些法门特别大有裨益
　
在我众多优秀的印度及西藏弟子中，阿底峡传法给优婆塞种敦巴，他是最佳的人选，因众多阿底峡的观想天神如度母等皆如此预示，阿底峡传法给他，也可安抚西藏偏远地区弟子顽强难调之心，
本书是由阿底峡及其法子种敦巴自梵文译为藏文。
　　　　　　1957年完成本书藏文版的英译工作，参与翻译的有：嘎汪达耶格西、萨巴活佛（Sharpa　　Talku）、堪隆活佛（Khamlung　　Tulku）、亚历山大　。伯晋（Alexander　Berzin）、强纳森　。　蓝道（Jonathan　　Landaw）等人。
　
　
　

卷一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注解

　　①阎曼德迦（Yaantaka，中译大威德金刚）是文殊师利愤怒的一面，也是诸佛智慧的流露。他的愤怒是针对自私、我爱的态度、我执及对实体存在的执着。这些无明的态度剥夺我们一生证悟的机运，故阎曼德迦的愤怒是与死神敌对的。
　　②为了快速证悟，密乘教导了许多法门，其中包括利用本为有毒的妄念为方便。为了利用妄念，如把淫念当作方针，我们首先必须除去我爱的态度，即自利的贪念。此外，也必须对空性彻底了解，即所有的事物，包括我们自己在内，都缺乏一种真正独立存在的实体，如缺乏此两种先决的必要条件，想利用妄念为修持方针，是十分危险的，而且非但不能完成预定目标，我们也许会完全毁灭证悟的机会。
　　③皈依的三宝为佛、佛之教理（法）和那些了解、修持此番教义的僧团。依之三宝，亦指三项珍贵的宝石。
　　④修行密教须先接受灌顶，包含了对相关戒行的宣誓，和以特定方式奉持密教而许下的神圣承诺。
　　⑤自奉献上师至密续部分，界定了菩提道次第的范畴。根据《菩提道次第广论》中的三种层次动机，即有三种心灵训练的层次，下士道的动机是为了更好的来世而努力；中士道只为求自己在轮回的恶性循环中获得解脱（涅槃）而努力；上士道者身为大乘道的信徒，以菩提心发心，为利益所有众生证悟佛道而努力。
　　⑥佛像与代表佛不同层次的证悟之各式禅定的神祗，在显密二乘中有重要的用途。为了达成凝神一处（三摩地），他们被视为禅定的辅助物。利用这些神像作为专注物，我们可以积聚功德，以成就佛的色身。
　　⑦六道被分为三善道及三恶道。后者指地狱、饿鬼、和畜生，而前者则为天、阿修罗及人。
　　⑧我们祈求阎曼德迦明王旋转利器之轮三次，它们意指；一、世俗谛，是依世俗菩提心作为引导自他证悟的方式而运作；二胜义谛，是依胜义菩提心作为了解空性的智慧而作用；三、前两种真理层次的共同成就。
　　⑨有四种对治之法可使我们免于经历往昔所造诸恶业的果报；一：对我们的恶业感到忏悔与厌恶；二、皈依三宝，专注于菩提心；三、誓言永不再造恶业；四、为众生利益故，行诸善事并回向功德。
　　⑩　吽　、呸、吧是咒语的种子音节，每一字的第一次覆念即为平常菩提心，可对治我爱的态度，第二次覆念是无上菩提心，能摧毁我执。
　　⑾我们的色身充满五种有毒之妄念：贪求、恐惧与慎恨、狭隘的无明，傲慢和嫉妒。
　　⑿我们祈求阎曼德迦王以他具高明头脑的木棒在他头上旋转三次，木棒代表显密二乘无我的智慧和喜空不二的智慧，而旋转棒子三次可消灭：一、我执。二　、我爱的态度。三、由前两种无明所造成的虚幻色身。
　　⒀三慧有二义：一指闻慧，思慧和修慧；二指文字，观照和实相。



　　卷二

　　注释

　　嘎汪达耶格西


　　卷二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　注释

　　就佛法的观点，《利器之轮》是一部极杰出的作品，故应以菩提心趣入。宗喀巴大师（Tsong　Khapa，1357…1413）曾说：“仅听闻大乘法是不够的，闻法者唯具有大乘心的高超思想和动机，才能从中摘取最大的效益。”
　　顾名思义，《利器之轮》如武器能