《利器之轮+法护大师》

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利器之轮+法护大师- 第6节


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  从此刻开始,尽可能清净地维持对密教的承诺和遵守所持的戒。在家居士应清净地遵守他们的清净戒。这些戒条是佛应众生所需而制定的。因此是可修持的。
  037
  当我们祁求富贵却毫无成效,仍贫困如故,这是过去世吝啬的行为所致。过去我们没有供养三宝,也没有布施给穷苦的人。我们应该观想'施与受',并切记一味吝啬而造成今天的果报。我们应从今朝起尽未来际供养三宝、僧伽和穷人。
  阿底峡尊者曾说:“积聚财富是没有用的,因为当我们死后,财富并不能伴随我们,而在现世中,将财富布施却是未来的宝藏。”
  佛陀时代,有一对夫妇住在一座富丽堂皇足可比美财神的寓所。虽然女主人知道阿阇世王是个贪婪、易怒的人,但屋主不顾妻子的规劝,仍邀请阿阇世王前来。国王到来时,女主人边倒茶,边掉眼泪,并连忙致歉:我并非不欢迎您,只因为您的衣服沾满了烟味。阿阇世王后来命令这对夫妇把他们的房子和王宫对换,结果国王得到的房子竟变成了一栋平凡的石屋,而夫妇两人获得的王宫却变得更加富丽堂皇。这乃因这对夫妇过去曾布施住所给佛陀及众生的缘故。
  供养的发心比所供养的东西更重要。例如:有一对很贫穷的夫妇,穷得只有一件衣服可穿,他们只好轮流穿出去行乞。有一天,世尊来到这个城市,很多人来供养佛陀。老妇人见了非常欢喜,深知自己因缺乏福报造成她无以供佛,遂想效行供养以免来生更加贫困。便问阿难她可否供养这件满布跳蚤的臭衣服,而且为了避免在佛陀前裸露,还商定次日将衣服摆在石头上。一切依言进行后,佛陀非常地欣慰,并以他的金手拿着这件衣服走了一里多的路。
  我们当行清净的布施,伯达格瓦西(Geshse Potawa)说过:“不要布施青绿蔬菜的枯黄部分,或奶油的绿色部分(变坏的奶油)。”他又说:“不要供养连你自己都不能忍受它的气味的香”。同样地,不要为了省钱而吝于在佛前供养,这会使你的功德减少。无论何时,饮用食物之前,我们总应先行供养。
  038
  我们可能长得极为丑陋,常为别人所嘲笑,而相好乃是吸引信徒的八中特质之一。释迦学者说:“人即使有很多的优点,但身相丑陋,仍会被别人所鄙视。”
  密勒日巴的弟子惹琼巴相貌壮严,比他的师傅更受护法信徒的欢迎。有一次,他进入一户人家去乞食,不小心使那家的牛踢翻了牛奶桶,这家的女主人很生气的走出来骂他,但见到他后即转变态度,反过来供养他。
  无论我们长得多丑陋,盲、跛、没有鼻子,或有其他的缺陷,甚至连我们的仆从也鄙视我们,我们应了解这是因为我们没有建造佛塔和塑造佛像之故,对于佛像任意地批评、比较,或对经书不敬。
  从此,我们应为上师及诸佛造像,并予以赞叹,我们不应粗野地对待他人,要经常保持亲切的态度。下定决心之余,还要修行施与受。
  我们乘火车时可发现到由于长相的差异而遭到不同待遇,相貌庄严的人常被所有的人尊敬,连收票员也不例外。反之,长相难看的人便往往遭受鄙视。
  039
  有时无论我们如何对抗自己的执着,不但无法抑制反而使它更加强,这是我们过去太纵容我爱所致,我们不应再让死敌…我爱的态度所操纵,因为它是所有祸患的根源。
  040
  同样地,无论我们多么用功的修习道次第,乃至修持密教的圆满陛位,我们可能仍无法获得任何进展。这是因为我们于现在世及过去世中卑下的发心动机及恶念所导致,利器之轮回转使我们无能为力。自今以后,我们所作的一切善行,不应存有任何私念,一切以利益众生为要。
  041
  我们尝试行善,但心灵上并没有得到正面的影响,只因在过去及现在,除了偶尔为之,我们都没有积极去行善或完成人生的目标,而只是迷醉于此生的物质利益上,因此我们的心灵并未改善。
  切记修持施与受,并下定决心,不被世俗利益所诱,专注于去除无明以达到无住涅槃,应一心一意如此地修行。
  042
  在我们开始做一些善行,如读经书闭关打坐时,我们期望成为学者或能看到天神的示现。可是我们得不到预期的效果,甚至悔不当初。正如在上山修行时,根本没有一点的出离心,后来发觉既不能安住下去,又下不了山,我们该怎么办?
  由于过去的三心二意,使我们产生这样的困惑:开始时很热心,但瞬间即失去兴趣并出言毁谤。我们的修行并没有达到真正的目标,也没有改变我们的思想。前往听经只是因为被一些特别的名目所吸引。
  假如对尚未成就的修行自我吹嘘,我们将一无所获,因为我们并没有经过正式的训练。这好比我们接受观世音菩萨法的灌顶,并修习观音法门,稍后又接受文殊师利法灌顶,改修文殊法门,数月后又转修金刚手法门,这样我们是不可能有所成就的。十一世纪的大译师(Ra Lotsawa)曾说:不要像猎人一样,起初想捕鹰,然后转移目标捕捉狐狸,继而追逐麝香鹿,结果是空手而回。我们应固定地跟随本尊法修行。
  假使上师建议我们修更高深的禅定而我们尚在初学的阶段,仍应保持平常的修持。为了对上师有信,也须花点时间在上师所建议的项目上,但不应经常更换新的修行法门。
  043
  我们受到别人的欺骗,乃因过去我们曾表现过于自负和自大;我们自以为自己最聪明、最英俊等等。我们一直贪婪地接受别人的东西,如今利器之轮回转。自今到未来际,应行'施与受',减少贪欲及自大,并学习知足。
  044
  如果闻法或讲经无法去除妄心反更激起妄念;如果对于老师或他人所得的法感到又嫉又羡,那是因为现在与过去世中,我们不曾关照我爱的蔽害与可怕,反而任其孽长。应修习'施与受',自今到未来,去除妄念,观想其害处,并舍弃我爱的态度
  045
  有些时侯;我们的善意只会招来他人的不快。相同地;即使善心的老师出于关心的责备;。也曾遭到我们的怨恨。不要因对别人好未得感恩而气馁,这是利器之轮的回转。
  应作如是想:虽然众生皆曾是我们的母亲,却因互相不认得而对他们不近人情,所以现在我们遭到了报应。即使被别人辱骂,也要尊重对方。现在所受的苦恼都是从前所作恶业的果报。
  046
  当我们被出其不意的处境所打击,就好比铁匠被自己所锻炼的武器所杀害一样,我们被自己的恶行所造的利器的回转所害。一切皆是自作自受,各人的恶行需自己去承担其果报。任何令我们伤心苦恼的事一旦发生,都应自我谴责过去的错误,同时应观想'施与受'。以后要真诚地戒除一切恶行。良心是心灵的专注与警觉,它将我们和善行连在一起,粗心鲁莽即是背道而驰。
  噶当派的喇嘛曾说过,心智的训练是所有成就中的瑰宝。假如不加以训练,它便曾因为过度敏感而受创,易为欢乐及忧恼所困。未经训练的心智,较易被微小的变化所征服。如有修心养性的修养,面对伤害时,我们懂得观想苦是轮回的本质,因而不受困扰。
  我们应注意我爱的障碍及害处。正如寂天说:“世界上所有的灾害,皆源于我爱的态度,而幸福则降临在能宽容爱众生者的身上。这是不用诸多解释的,只要拿佛陀的成就和我们的比一比便可知悉”。 
  宗喀巴大师说过:“得人身之珍贵远比获得如意珠更宝贵。如意珠只能满足这一生的需求,但得人身却有成佛的机会,而且这可能是无数劫来的第一次机会,实在是难遭难遇!此机会消失之快一如闪电。我们应如此观想,视俗务如糟糠,在尽夜六时中把握开悟时机是非常重要的。身为一个瑜伽行者,我是这样地做,其他欲解脱者也应当如此。”
  噶当派的喇嘛说:“现在是分辨人兽的时机到了!”
  047
  生在恶道须忍受无边的痛苦,如果不能从轮回中解脱,千万种痛苦将紧随而来。我们不能怪别人,只能怨自己,因为我们如没有造恶业,便不会堕入恶道。若到恶趣,佛陀再大的能量都无法使我们解脱,好比射手被自己所造的毒箭所伤,这是利器之轮的回转。谨慎防止堕入恶趣之因;远离罪恶,因为它是一切痛苦之源。当第五世达赖喇嘛被问及什么是他最感畏惧的,他回答:“恶业。”
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  我们可能被家庭中伴侣、女儿的问题所困扰。有些小孩虽受到父母的宠爱,但在他们幼小的心灵,早已深受无明的影响。轻微的责骂会触发他们的嗔恨心。甚至生起杀害父母的念头。杀亲是五逆罪之一,起因是过去不曾和善相待,,而导致利器之轮的回转。
  应慎防两个陷阱:出家僧尼可能会陷入较小的陷阱中,就是负责寺务行政管理等工作。在家人要照顾家庭妻小,则是个较大的陷阱。
  古时候的袈裟(RISHIS)是出家人不著世俗的部分表征,和现代的僧袍不同。真正的喜悦可籍纯正的修行而来,而真正的修行是无须向人阿谀献媚的。若欲行善,缘起法可确保我们向前迈进。自今以后,应发出离心已脱离世俗生活,并持净戒。
  坦巴洛嘉在他的论著中提到本书中引为比喻的武器只限于弓、箭、剑等,因为这本书时印度还没有枪,而神像也没有持枪的,故未提及。剑象征胜义菩提心,剑能斩物,胜义菩提心也能切断轮回的根源。正如矛与箭可以穿透物体,世俗菩提心也可消灭我爱。
  049
  所有的堕落和逆境是我爱所引致的果报,明白这道理后,不可低估我爱所带来的害处。
  应作如是想:“从前因为未认清我爱这个敌人,但由于上师的慈悲和对佛法的理解让我逮到了它。如今我已逮捕到了这个能潜入思想中将我的善业偷走的贼,我终于抓到了这个罪首恶敌。世间的贼只能偷走此世的物质财产,但我爱却能截取千载一时的机会。”
  如今我已抓到了这个骗子,它表面上是我的朋友,但却从无始以来一直在欺骗我,影响我造恶,令我受很大的痛苦,正如奸臣般令人难以识破,今天我所逮到的我爱之敌也是如此,如今我已认清这个叛徒,我被它所骗,还以为它是关怀我的。从今起我决定不再被这邪念友配。
  '哦!能够抓到这个我从未怀疑过的骗子实在是太庆幸了。幸亏有上师及佛法的威力,才能成就。
  菩提心的价值可从阿底峡尊者的生平中看出,每当提到法护,阿底峡尊者便会合掌,毛发竖立,颤抖流泪,但对他另外一百五十五位上师则没有这些反应。他说他对每一位上师的信心并无分别,但如果他有一点点的慈悲心应归功于他的上师…法护。
  同样的,崔蒋喇嘛每当他提到帕波卡仁波切(Kyabje  Pabongkha Rinpoche)时都会把双手高举在头冠上合掌。他是一位伟大的喇嘛,无人能及,三大寺(甘丹寺、色拉寺和哲蚌寺)的喇嘛和格西无一不是他的学生。
  有一次,他在水底洞穴中经历了九天的阎曼德伽明王应化显现,而他自己现四噜迦明王身(Vajra  Yogini)。之后,他又见到金刚瑜珈母的示出,并告诉他如把萨
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