怯χ⒒蛩怠怯Χ稀摺⒃蛭畋鹣爰偈┥琛H缡侨羲怠诵攀怯π蕖⒒蛩怠怯ο啊摺⒁辔畋鹣爰偈┥琛H缡恰⒓疵Q浴坪挝湮郊挫侗嗣奂心芩嫘抵钊揪灰逡莱纸ⅰ撸何饺缢笛浴倍嫌⑸⑽奚缣啊⒓疵奂揪灰濉>奂摺⒁嘤θ缡撬担何饺羯钚盼拗钣星槎倒ハ嗍簦缡羌词巧啤Q浴坪挝奈郊幢硕乐棺帧撸杭疵渌牢闹濉Q浴坪戊侗烁鞅鹆酥接筛鞅鹚底饕狻撸何酱说彼的莒睹湮氖馐ぐ膊计蹙确ň邸⒏鞅鹗艹帧Q浴坪戊侗俗芎狭酥接勺芎纤底饕狻撸杭此的莒兑磺凶芎掀蹙确痪鄱苁艹帧H缧奚菽λ崮侵钇腥谒酥ā⑷缡谴松弦阉担裎允居杉钢郑ㄐ校┫嗔酥兑骞省⒐闼怠颇凶颖酥钇腥墒窒嗔酥兑逡徽咧∷行浴取Q浴颇凶泳∷行哉呶街钤尤厩寰环ㄖ兴衅繁鸨呒适敲酥芯∷行浴小ⅰ尤尽撸何教暗取!寰弧撸何叫诺取<淳”嗽尤炯耙郧寰凰幸磺惺科繁鸨呒省⑹敲∷行浴Q浴纭日撸何街钤讨小⒂晌逶炭缮憔∪揪恢钤涛抻性黾豕省S赡诹Α⑾允臼苷撸赏饬Α⑾允臼苡谩Q浴缡且磺小撸何揭嗟热「任迨恪Q浴∷行浴撸何接杀司∑渌兄罘ü剩创怂捎性尤炯扒寰惶逍浴⑺得∷行浴Q浴缢行浴撸何郊匆磺腥揪环ㄖ兴姓嫒缡敲酥腥缢行浴撸何酱擞ψ魇撬担红豆鄄煲磺腥揪恢罘ǚ治恢锌捎腥缡滴薜褂行浴⑹敲缢行浴Q浴烁雌咧帧撸何礁聪圆畋稹Q浴徽吡髯嫒纭小⑽椒衬找导吧呦嘈肿摺⒚髯Q浴嫒纭撸何郊创诵邢唷⒎氢牛聪晕薜叩棺孕浴Q浴揭磺行形尴柔嵝浴撸杭聪晕抻星凹省⒓拔掎峒省Q浴撸ㄋ┫嗾嫒缥揭磺蟹ú固刭ぢ尬尬倚约胺ㄎ尬倚浴小ⅰ磺蟹ā撸何接形⒓拔尬G异兑磺杏形ㄖ校灰患⑽抻胁固刭ぢ尬遥磺行男乃ㄒ辔薏固刭ぢ尬摇l兑磺形尬ㄖ小⑿榭赵衩鸺胺窃衩鸾晕薏固刭ぢ尬遥枪室磺蟹ǚ怯兴唷⒔允遣固刭ぢ尬尬倚浴Q浴吡吮鹫嫒缥揭磺行形ㄊ牵吮穑┦缎浴撸何揭磺心谑隆⑼馐隆⒔晕谑端怨省Q浴恼甙擦⒄嫒缥轿宜抵羁嗍ペ小小ⅰ擦ⅰ撸何届段尬曳ㄖ小擦⑹赖取1艘磺蟹ā⑹ニ第惺凳强唷S伤灾喂省Q浴逭咝靶姓嫒缥轿宜抵罴ペ小小ⅰ靶小撸何揭造段尬曳ㄖ形矣薜任孕怨剩腔笠嗉吧嘀颉Q浴咔寰徽嫒缥轿宜抵蠲鹗ペ小撸何酱艘远倜鹨磺行橥直鹞怨剩寰弧Q浴哒哒姓嫒缥轿宜抵畹朗ペ小小ⅰ小撸何绞切靶卸灾喂省⒓茨芟⒚鹞矣薜惹寰坏馈Q浴敝酥小日撸何较员酥钫嫒缡馐さ览怼9闼怠闪髯嫒纭日撸河λ狄磺杏星橛赡茉龀と纫肮省⑵降绕降取Q浴桑ㄋ┫嗾嫒缌吮鹫嫒绻室磺兄罘ㄆ降绕降取撸何揭磺蟹ㄒ圆固刭ぢ尬尬椅芟喙省⒓笆俏ㄊ端怨省Q浴汕寰徽嫒绻省日撸合匀制刑帷⒂汕寰徽嫒绻省⑵降绕降取⒁员说裙餐悦鹞怨省H舯私云降日撸我蛟倒饰ǚ鹜咏馔岩苑ㄉ砦芟喽橛胱饔星槔娑巧哦谰跛薪馔岩课椒鹜咏馔岩韵仍噶省⑹鞠种种郑巧诺冉馔选S倘缢右录拔寸右隆⑺渫肴酒鳎挥社恿Α⒅钏右卤阌幸煸尤旧傻谩⒎侵钗寸印H缡撬浔送肽鶚勅酒鳎环鹉鶚動稍噶省⑽ㄏ种种郑环巧诺人心鶚劇J枪式袼当说惹寰煌浴⒛艘拦灿薪馔眩ㄗň痛臃衬照辖馔讯裕患捌浞衬障捌2慰础惰べなΦ芈邸肪砦迨四#┓且婪ㄉ怼Q浴烧姓嫒绻省日撸彼涤赡茉底芩欧ㄉ菽λ芭崮撬慊燮降绕降龋曰勰芏灾我磺形廾鞴省S烧姓嫒缙降绕降韧等缢行浴R滥苋≈骞省⒕怠苋∫逭呶轿迳Α取!迳撸杭囱鄣任甯允巧趟愎省!粜囊馐都爸钚姆ā⒁辔ㄒ滥苋≈逅怠!摹撸何桨⒗狄丁!狻撸何饺疚垡狻!丁撸何阶丁!姆ā撸何绞艿取4酥钜磺小⒚苋。跃哂兴滴邢喙省R阉的苋∫澹褚浪∫骞省⒕怠∫逭摺取Q浴獯Α撸何街钌⑸⑾恪⑽丁⒋ァ⒎ā⑹敲 N砸磺蟹ㄊ且馐端」省⒕怠帜苋∫逡嗨∫濉O运∫逡选⑽越⒁骞剩泄闼怠⒁逭摺龋浴揭淮逄锶舭俅逄铩日撸何绞巧鹞蘖渴澜缫颉R阉到⒁澹允苡靡骞省⒕怠苡靡逭摺取Q浴苡霉省撸何侥信惺痰仁苡霉省Q浴示摺撸何揭碌取R灾罡鞅鹆酥兑迤腥⒁嘤π牍惴直鹨磺泄省R阉凳苡靡澹吾嵛缘叩挂骞省⒕怠叩挂逭摺取Q浴郊挫侗四苋〉纫濉撸何郊挫肚八狄濉Q浴叩埂撸何街钰邢辔ゼ⒓挫段蕹5任阅苋〖八≈钤灯鸱ㄖ小⒃鲆娉5龋敲氲埂S上胄亩鼓艿绕鸺构省⒄芏媳说取R阉档叩挂澹晕薜挂骞省⒕怠薜挂逭摺取Q浴肷舷辔ツ芏灾伪擞χ洌ㄐ校┫唷撸何届赌苋〉纫逯钗蕹7ā⒓蕹#犊辔孕晕ナブ罘ā⒓啵恫痪蛔孕灾罘ā⒓蔷唬办兑涝刀痨段尬抑罘ā⒓尬摇S傻枚灾文芾爰构省⑾胄亩挂嗨娑稀R阉滴薜挂澹吾嵛栽尤疽骞省⒕怠尤疽逭呶饺缰腥衷尤尽取N院翁逅M、经说‘三界中’言。为显云何三种、经复说言‘一者烦恼杂染二者业杂染三者生杂染’。谓於十二有支中无明、爱、取、是烦恼杂染,行、与有、是业杂染,识、名色、六处、触、受、生、老死、是生杂染。如是已说杂染义,为显清净义故、经说‘清净义者谓即如是三种杂染所有离繫菩提分法’。当知即是念住等。言‘善男子如是十种当知普摄一切诸义’者:谓诸菩萨由尽所有性等十行相能各别了知於义故,名为知义。复次为显五义差别故、经说‘复次善男子彼诸菩萨由能了知五种义故名为知义’。问言:‘何等五义?’答言:‘一者、遍知事。二者、遍知义。三者、遍知因。四者、得遍知果。五者、於此觉了。’由此五种能遍摄故。言‘善男子遍知事者当知即是一切所知谓或诸蕴’等中、以由蕴等能摄一切遍知事故。言‘遍知义者乃至所有品类差别(所)应知境’者:谓乃至尽其所有品类差别应遍知、及如其所有应遍知、说名遍知义。广说‘或世俗故’中、‘或世俗故或胜义故’者:谓诸佛世尊依於二谛宣说法故。言‘过失’者:谓说杂染过失故。言‘功德’者:谓说清净功德故。言‘缘’者:谓诸杂染及清净法、唯由自因而生,非由大自在天等。言‘世’者:谓彼诸法堕在过去、未来、现在、三世中。言‘或生或住或坏(所)相故’者:谓遍知义等由有为行相众缘所显故。言‘或如病等故’者:谓於诸苦。言‘或苦集等故’者:谓於声闻乘中。言‘或真如’等者:谓於大乘中。言‘或广略故’者:谓彼诸义或由略故、或由广故、宣说显示。若应记彼诸所问,亦由‘一向记’等作诸答记;谓如有问言:‘一切有情、皆当死耶?’则应一向记云:‘当死。’‘分别记’者:谓如有问言:‘一切死者、皆当复生耶?’则应分别记云:‘若彼有情是染污者、当再得生,若诸无染、不复生起。’‘反问记’者:谓如有问言:‘诸人为殊胜?抑为下劣耶?’则应反问彼等:‘观待何者而问?’若观待恶趣而问者,则应答言:‘彼等为胜。’若观待诸天而问者,则应答言:‘彼等为劣。’如是即应反问而记。言‘置记’者:谓如有问:‘诸蕴与我为一为异?’如是则应置记,以我体实无故。言‘隐密’者:谓於未成熟有情说甚深法故。言‘显了’者:谓与上隐密相违故。言‘如是等类’者:当知所馀假说补特伽罗等亦应遍知义。言‘所有品类差别’者:即依世俗等行相故说。言‘所应知’者:当知於声闻乘中依苦谛等故说。於大乘中、依真如等故说。言‘言遍知因者当知即是能取前二’者:谓由缘蕴等遍知事、及其尽所有性如所有性遍知义、为境界故,即此念住等菩提分法能取、名为遍知。以智为自性故。说遍知已、为显得遍知果故、经说‘得遍知果者’等。言‘谓贪恚癡断毗奈耶’者:谓由自与俱有身、受、心、法、念住等故,能调伏贪等。言‘一切永断’者:谓总束並断。言‘诸沙门果’者:谓预流等四果。言‘声闻如来若共不共世’者:谓静虑、无相等。言‘出世间’者:谓尽、无生智等。言‘共’者:谓无诤、愿智等。‘於彼作证’者:即是得遍知果。说得遍知果已,为显於彼得遍知果觉了故、经说‘於此觉了者’等。言‘谓即於此作证法中’者:谓即无间所说法中。言‘解脱智’者:谓自证智。言‘广为他说宣扬开示’者:即自亲作证与如来共所有之功德、能令他相续解了义。经说‘善男子如是五义当知普摄一切诸义’已、又由说‘复次善男子彼诸菩萨’等、为显如由彼五行相能别别了知一切义,如是所说‘由能了知四种义故名为知义’亦复尔故。问言‘何等四义’、答言‘一者心执受义二者领纳义三者了别义四者杂染清净义’等。‘心执受义’者:谓阿赖耶识习气。以是因性故。‘领纳义’者:谓即由此心生起我愚、我见、我慢、我爱、及领纳故。‘了别义’者:谓缘外间一切转识。如是显示由唯了别识性变现所依、能依、及所缘种种差异事。‘杂染清净义’者:谓即於此心等之一切心心所法所依、能依、及所缘等行相、未通达,或已通达。言‘善男子如是四义当知普摄一切诸义’者:显总能摄一切义已。次说‘复次善男子’等,即显示‘彼诸菩萨由能了知三种义故名为知义’。言‘一者文义二者义义三者界义’中、‘文义’者:谓所依。‘义义’者:谓能依。‘界义’者:即二俱义。言‘义义者当知复有十种’中、‘真实(能)相’者:谓由所取性故。‘遍知(能)相’者:谓由能取性故。‘永断(能)相’者:谓由远离性故。‘作证(能)相’者:谓由证得性故。‘修习(能)相’者:谓由不退失道理故。‘即彼真实(能)相等品类差别(行)相’者:谓由所说境真实、及显现真实等行相差别故。言‘所依能依相属(能)相’中、‘所依’者:谓真实等法。‘能依’者:谓义。‘即遍知等障碍法(能)相’者:谓障等。‘即彼随顺法(能)相’者:谓善闻等。‘不遍知等过患’者:谓能坏自他义利。‘遍知等功德’者:谓能成满自他义利。言‘言界义者谓五种界’中、‘器世界’者:谓器世间所摄。以此是诸菩萨所应严净故。‘有情界’者:谓是所应成熟故。‘法界’者:谓是所应证知故。‘所调伏界’者:谓是适可成熟器故。‘调伏加行界’者:谓是善说事故。言‘善男子如是三义当知普摄一切诸义’者:当知即是了义非了义无馀所摄故。
世尊!若闻所成慧了知其义、若思所成慧了知其义、若奢摩他毗钵舍那修所成慧了知其义,此何差别?善男子!闻所成慧依止於文、但如其说、未善意趣、未现在前、随顺解脱、未能领受成解脱义。思所成慧亦依於文、