本总聚。
三、“妙好间饰，众相花敷”二句，是颂佛身自体圆满。谓：佛色身是以三十二相、八十随好圆满端严为自体，一般称为“相好庄严”。八十随好是三十二相的伴属庄严，曰“妙好间饰”；三十二相是八十随好的主体庄严，曰“众相花敷”。
四、“行境相顺”句，是显示佛身分位圆满。谓：佛于行住坐卧、动静语默一切威仪中，最为端仪故。
五、“见无违逆”句，是颂佛身所作圆满。谓：佛身所起一切动作，垂手扬眉、顾视謦欬等等，有情若见、若闻，无不发起虔敬净信，生长功德。
【信解欢喜，慧无能胜、力无能屈。】
这三句是称颂、忆念佛陀利生事业圆满成就。利生事业所被益之机，是统指一切有情，而以人为主。在人中，能往佛所而见佛闻法的有两种人：一是有著信仰心情的人，一是挟著好胜心，要与佛较量一下智力的人。在有信心人中，有的原是闻佛美德称誉，也带著闻名不如见面的怀疑心情而往佛所，一见佛后，心开意解；有的是一闻佛名，即欢喜心而往佛所，一见佛后，净信倍僧。前者是处中有情，后者是具信有情。故佛是这两种“信解”有情“欢喜”之因。
在挟著好胜心情往到佛所的有情中，有的自恃智力，有的自恃威力而往佛所。而佛是具足殊胜慧者，使自恃智力者折骄慢幢；佛是成就殊胜胜他业者，使自恃威力者失其气焰。故称佛是“慧无能胜，力无能屈”。
【诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅盘城者之商主。】
这四句是称颂、忆念佛为一切有情，以平等慈作饶益事业。谓：有情种姓虽有差别，而同在佛的平等饶益的慈悲心中所摄受。如佛为恶趣受苦有情放光现身，令起净信，置于善趣。佛为虽生善趣无解脱缘的有情（如上说的，以好胜心而往佛所的两种有情），佛以方便调伏其心，令行布施等世间乐道。佛为具有净信（即前说有信心的两种有情）、有解脱缘的有情，未种善根者令种，已种善根者令熟，已熟者如其种姓安置于声闻菩提、佛果菩提而得解脱。以佛能如是为一切有情遍作饶益事业，故称“诸有情师”。
有情种姓有已转位和当转位的差别，今显示佛对他们所作饶益事业方面也有所不同。如对已转位的佛种姓的菩萨，出于他们累劫修大乘行，德阶极地，法得自在，佛即为之授记付以佛位。佛为法王，菩萨为法王子或法臣，故称“诸菩萨父”。再如对已转位的声闻、缘觉种姓，依佛教法各自证得圣果，以未能荷担法王家业故，佛不与以授记作佛，只是法王的庶民、群众，就此称佛为“众圣者王”。复次，如对当转位的三乘种性有情，佛为他们广设方便导引令趣涅盘；犹如商队从近至远而往宝所，佛为队主，领导三乘商队渐次前进趣涅盘城，故称佛为“往涅盘城者之商主”。
【妙智无量；辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。】
这六句是称颂、忆念诸佛为饶益有情故，显示殊胜方便。所谓方便，是指佛从三业殊胜自体而转法轮。初句显佛意业，中间三句显佛语业；后二句显佛身业。
佛之妙智与意业俱行，故佛意业永离颠倒，以佛妙智恒现起故，因此说：智为佛意业。缘所知境无有限量，佛所成就能知妙智亦无限量！“妙智无量”，概称佛之意业。
佛所教化有情无量，有情所要求之义利亦有无量，佛能为无量有情从自己身业、语业，施设无量义利之方便而无障碍。龙象交参、人天海会之大会上，佛能以辩才无碍之圆满语业，以适有情不同之机，而能满足其不同之要求与利益。佛的殊胜辩才有二：一依文句，二依义理。文句无量，辩才无碍；有情无量，分析疑义无碍。佛以一音演说法，众生随类各得解，故称“辩才难思”。如来说法，无离虚诳不实等语业过失，远离（闻者）身毛竖立等言说过失，远离声音不美等音韵过失，以“语言清净”故。由佛语业远离一切过失，其所发出说法的声音能悦可众心，故称“声音和美”。佛的语言功德，圆满具足五支梵音及六十种音声等，具如《瑜伽》所说。
佛之身业具有所依殊胜与自体殊胜。云何所依殊胜？谓佛世尊一一身分殊妙端严，纵令久久瞻仰犹如初观，曰：“观身无厌”。云何自体殊胜？谓佛世尊为调伏三界五趣有情，随处现同所调伏有情之身色、身行，以共同语言而为说法，随类现身故，曰：“身无与等”。
【不染诸欲，不染众色，不染无色。】
显佛为三界有情作饶益事，和其光而不同其尘的功德。佛有时住于欲界，面对诸欲而不起欲界所摄贪欲等烦恼，也不被欲界所摄有情之邪行所染污，故曰：“不染诸欲”。佛有时住于色界，宣说色界禅定及禅定乐，称扬色界有情生处功德；然佛心不昧着四禅之乐，不爱著四禅生处与四禅功德，故曰：“不染众色”。欲界、色界有情有身业、有语业，而无色界有情既无身业亦无语业，故佛不住无色界，曰：“不染无色”。
【解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。】
这四句是显佛世尊唯为饶益有情，而于有情所摄诸法都无所著。三界一切有漏法皆以苦为性，佛已断尽有漏苦法，故名：“解脱众苦”。有情心身、内外诸法，总摄为五蕴、十八届、十二处三科，是一切有漏有情所爱著处。诸蕴以再生为相，佛已无生，故曰：“善脱诸蕴”。有情依六根而生六识，分别六境而起爱著；佛已远离诸界杂染，无复爱著，故曰：“不成诸界”。有情于六根、六境、见色闻声等法上，易起贪爱情欲杂染，而佛世尊已善防护，故曰：“防护诸处”。
【永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。】
究意佛位的正遍觉者，能成就断德和智德。这四句是显佛的断德圆满，为所教化有情示以规范。“解脱爱染”别行本作：“解脱诸有”。“结”，即是烦恼。烦恼不断是生死有情，烦恼永断是正遍觉者。未遇境界之烦恼是“结缚”相，已遇境界之烦恼是“热恼”相；烦恼之生门曰“爱染”，烦恼之起门曰“暴流”。在未遇境界者，于追求行相之爱染门中而成结缚；在已遇境界者，于增上行为门，为热海暴流所漂而成热恼。唯佛世尊，永断烦恼诸结生门之爱染，永越烦恼暴流起门之热恼：以如是忆念，念佛断德。
【妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅盘，住真实际。】
这四句是显佛的智德圆满，为所教化有情示以规范。佛具三智：曰“一切种智”，曰“无差别智”，曰“无所住智”。谓佛妙智遍一切所知境，遍一切所知种相，是为“妙智圆满”，即指诸佛一切种智。三世诸佛的寿量、身形、国土等事虽有差别，然诸佛法身常住、周遍法界、证平等性都无差别，故称“住去、来、今诸佛世尊所有妙智”，即指诸佛无差别智。诸佛世尊，不住异生之生死，“不住”二乘之“涅盘”，以无住为住，“住”于诸法平等法性；“真实际”者，指诸法法性清净真如，佛以是为住故。
【安住遍现一切有情之地。】
这一句是总结诸佛世尊饶益有情功德事业。谓佛世尊安住三身遍观有情，因机施教而利益之。佛之报身住色究竟天，为十地菩萨宣说大乘法门；佛之化身示现欲界，为二乘种姓，随其意乐差别为说声闻、缘觉法门；为人天有情说五戒、十善等法。而佛之法身则不说法，是报身、化身之根本，亦即二身之正因。由证得法身故，二身圆满成就。三身圆满成就，才能遍观一切有情，于一切有情地现身说法。
【是为如来正智殊胜功德。】
如来功德殊胜，难以言表，福慧两足，而以正智为归，此是总结佛德。
二、随念法经浅说
【正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善、妙义、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。】
“正法”是标指佛所说圆满教法。别行本缺“善说梵行”句。“善说”是总赞佛所说法之功德。谓：佛如所证理说如实法，以无倒句义显示正理，能令所化有情离妄证真，故名善说。《瑜伽》（卷八三）谓佛说法：一、文句圆满，二、于圆满文句中能善现等觉义，称为善说。“梵行”是指佛所说正法，即八圣支道。佛说八圣道法，有被称为佛的“根本法轮”，有情闻者依之修习，能引生戒定慧，断除烦恼，是能趣入无上涅槃之方便大行，故名“梵行”。故《瑜伽》亦著重言：“梵行者，谓八圣支道”；并指出于八圣支道外的三十七道品法，为“馀梵行”。
“初善”到“文巧”，是显佛所说教法之种种功德。戒是一切功德之根本，佛所说法，无一不与戒蕴相应，故曰：“初善”；又《瑜伽》称：“初善者，谓听闻时生欢喜故”。复次佛所说法，无一不与定蕴相应，以定蕴是引发毗钵舍那之所依止，是处于戒、慧二蕴之中间，故曰：“中善”。《瑜伽》称：“中善者，谓修行时，无有艰苦，远离二边，依止中道故”。复次佛所说法，无一不与慧蕴相应；慧蕴从戒、定二蕴生，它是对治烦恼及烦恼习气，能断除烦恼及烦恼习气之利剑，故曰“后善”。《瑜伽》称：“后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故”。佛运用说法言教，于中所诠显之义理，是圆满无倒，能引发闻者惑断智生，获得利益安乐，故名“义妙”。如《瑜伽》说“义妙者，谓能引发利益安乐故”。“文巧”，谓佛说法，所运用的文句语言，圆满无缺，即本经称为具足“语言清净，音声和美”的语言功德，以是说法，其文自巧。《瑜伽》谓：“善缉缀名身等故，及语具圆满故”，曰“文巧”。
“纯一、圆满、清净、鲜白”者，《瑜伽》称八圣支道是此“纯一等四妙相之所显说”；在藏文译世亲菩萨《庄严经论释》中，称此四妙相为梵行四德。
云何称“纯一”？谓佛所说法与外道偏执苦乐、断常等邪见而起无义邪说不相同；佛是恒说中道，显示正理，利乐有情的。是以《瑜伽》说：“纯一者，谓不与一切外道共故。”也是说，八圣支道是佛教三乘共法，对外道邪说则是不共法。
云何称“圆满”？谓佛说八圣支道法，是能概括对治一切烦恼之法门，亦能总摄一切法门中之最胜义理，故《瑜伽》说：“圆满者，谓（于文字）无限量故，（于义）最胜故。”
云何称“清净、鲜白”？谓依佛法八圣支道修习而生起戒蕴防护六根，从而生起定蕴能伏诸地烦恼，慧蕴能断除诸地相应烦恼及随眠。解脱自地烦恼的曰“清净”，解脱上地烦恼的曰“鲜白”。又《瑜伽》（卷九八）指有学声闻见道、修道断惑逮得无漏曰“清净”，无学声闻生死漏尽、不受后身曰“鲜白”。故《瑜伽》（卷八三）说：“清净者，谓自性解脱；鲜白者，谓相续解说”。
【佛，薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。】
“善说法律”等句，重牒显示佛所说正法，为诸有情作饶益功德。在别行本无“佛、薄伽梵，善说法律”句，并把“正得”作“正见”。谓三乘行者依佛所说正法勤行修习，能成圣道，能得