随念三宝经浅说+法尊法师- 第3节

　　“善说法律”等句，重牒显示佛所说正法，为诸有情作饶益功德。在别行本无“佛、薄伽梵，善说法律”句，并把“正得”作“正见”。谓三乘行者依佛所说正法勤行修习，能成圣道，能得圣果，能证涅盘，是为“正得”。从现见四圣谛言，则称“正见”。佛说正法如药，能总对治行者烦恼及随眠诸热恼病；行者善顺正法教导，药到病除，故曰“无病”。其所应断烦恼及随眠，已断之后不复更断，故名“时无间断”。《瑜伽》（卷八四）说：“善说者，文义巧妙故；现见者，于现法中可证得故；无热者，离烦恼故；无时者，出三世故。”似正解释此段经文。

【极善安立，见者不空，智者各别内证。】

　　由佛世尊是最初成等觉者，其所说法善顺众机，于具有三乘菩提种姓有情，各使获得一一菩提涅盘之果；于无种姓有情亦使获得人天安乐；故曰“极善安立”。一闻正法，终为道种，闭恶趣门，开涅盘路，乃至举手低头，得殊胜利益，故曰：“见者不空”。至于二乘有学、无学与大乘诸地菩萨，以根本无分别智各别现证二无我理；如是正理由内慧之所触证，故曰“智者各别内证”。《瑜伽》说言：“内自所证者，唯信他等不能证故。”此拣别唯依从他闻法而不自修的人，是不能触证正理。

【法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。】

　　如来说法无有与等，以无倒语显自内证觉知之教，故曰“法律善显”。别行本中此句作“世尊善说，法律中善显”，其义不异。佛说自觉教言，能令闻者智生惑断，决不与异生外道生死法共，故曰“趣大菩提”。《瑜伽》（卷八七）有言：“由三因缘如来所说教无与等：一者宣说不共法故；二者宣说无倒法故；三者宣说自觉法故。”

　　又佛所说一切经教，虽有大乘、小乘不同，然其所阐显皆不违如实之理，其所诠义皆极和顺，同一意趣，故曰“无有违逆，成就和顺”。佛以正法对所教化之机，虽千差万别，然就其所依止的施教之机，不外就其本性住种姓上说的五种。谓：佛于无性人天外，则以三乘正法，使具有三乘菩提种姓之机，教以如实修诸道。于彼彼“自乘种姓为依止”而说“彼自乘种性”之法，堪任修习自乘之道（见《瑜伽》卷三五），故曰“具足依止”。别行本作“有所依止”，其所依止，亦同指本性住种姓。佛随顺三乘菩提种姓为所依止之机，施设三乘十二分教正法，令闻薰修习，永断一切烦恼流转之因，不再受有漏生死流转之果，故曰“断流转道”。


三、随念僧经浅说

【圣僧者，谓：正行、应理行、和敬行、质直行。】

　　“圣僧者”，标出三宝中具足种种功德的僧宝。僧而称圣，拣别凡夫僧，是指出家比丘、比丘尼已证有学或无学声闻与初地以上菩萨。见理断惑，乃名为圣。以包括菩萨僧故，别行本此句作“大乘僧者”。以下，即略举圣僧所应具之功德：

　　云何为“正行”？谓总括三乘圣者善能修习戒定慧三增上学之德。《瑜伽》（卷九四）说，“若于三学起正行时，即能超越（当来）如是三事”，所谓三事，是指于“三学起邪行时，便不堪任超越疾病、衰老、夭殁”。诸圣僧者，已住修道位故，能于三学中时起正行。

　　云何为“应理行”？谓初果声闻、初地菩萨，已断见所断惑，已证入真如空理；从是于修道位中所修诸行，皆应于理。《瑜伽》（卷八四）说言，“应理行者，住果有学者”；又言“应理行者”，是其“正道及果灭行”。

　　云何为“和敬行”？谓三乘圣者和合共处所修之“六和敬法”，即慈身业、慈语业、慈意业、利共受用、戒共受持、见共修学。《集异门论》（卷一五）名此为“六可憘法”，指出一一行皆“能发可爱，能发尊重，能发可意；能引可爱、尊重、可意悦意，摄受欢喜，无违无诤，一趣”。《瑜伽》（卷八四）说“和敬行者，是其无学；由彼唯于大师（指佛）正法及学处等深恭敬故”；而且说“与六坚法而共相应”。

　　云何“质直行”？调“修习八圣支道是质直行”。《瑜伽》说言：“质直行者，如其圣教而正修行，无谄无诳，如实显现。”

【所应礼敬，所应合掌。】

　　谓诸圣僧：是依佛正法成就正智、诸福德业故，堪受众生之所敬礼、之所合掌；是众生之广大福田故，是人天众生“所应礼敬”处，“所应合掌”处。

【清净功德，净诸信施，所应惠施，普应惠施。】

　　别行本作：“是福德田，大净信施，应惠施处，大普施处。”谓成就三明、八解脱功德之三乘圣者，以能成就无量妙善果报故，成为大福德田，堪受人天大众惠施供养，令行施者心净庄严，资益瑜伽，趣向上义，故曰“清净功德”。复次三乘圣者学、无学果，谓由成就三明、八解脱功德故，随受地主几许供施不成障碍，能使施者获得尔许广大利益，故曰“净诸信施”。

　　初果声闻僧，即能永断见所断惑而预入圣人之流，永不退堕于异生凡夫，具如是功德故，成为一切世间所应供养、布施、修福之处，故曰“所应惠施”。学、无学果圣僧，能分断、断尽一切修所断惑，不再受生死之身故，普于一切时、一切处堪为一切世间众生作大福田，是一切众生福德业应行惠施之处，故曰“普应惠施”。至于十地菩萨出家圣僧，其所成“清净功德，净诸信施”更为殊妙；更是大福德田，“所应惠施，普应惠施”处。

　　《瑜伽》（卷二五）关于惠施具体内容有详细的说明。首先对惠施的意义，与行惠施的施主等等，作如下说明：要动机纯正即“其性无罪，为庄严心”，是谓“惠施”；爱好布施，欣乐无厌，是名“施主”。次举“所施者”即惠施的对象，谓“一有苦者，二有恩者，三亲爱者，四尊胜者”，本经所说大福田处的圣僧，当是属“尊胜者”。关于“所施物”，包括无情物与有情物，乃至自己的生命。行惠施时，于所施人，心不望报而舍所施物，是为“施相”。

　　行施者要有净信、正见、殷重心，恭敬心等“如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施”，行施时用最好的东西而无后悔心，这才叫做“施”。为什行施？即对上举四种人中，有的为慈悲故，有的为报恩故，有的为爱敬信顺故，有的为希求世、出世间殊胜功德故。论说：具上诸义“而行布施，由此因缘施性无罪，是名惠施”。

　　《瑜伽》（卷八四）又说于“法、僧”应延请礼敬而行奉施，大体上与本经忆念僧宝功德文不违，录之如下，以供参考。其文云：“应延招者，约舍世财；应奉请者，约尽贪爱。欲求果报，是故延招；欲求解脱，是故奉请。应合掌者，即为二事而延请时。应和敬者，应设礼拜问讯等故，应可与彼戒见同故。无上福田世应奉施者，于彼惠施果无量故。”

随念三宝经浅说（终）