《杂阿含经部类之整编-印顺法师》

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杂阿含经部类之整编-印顺法师- 第3节


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力、十力,以增一法而编集种种力,与『相应部』的「力相应」,但明信等五力,是非常不同了。「根」与「力」,都超出了菩提分法的范围,这是将有关根与力的教说,都类集在「根」与「力」的相应中了。五、依据论文,「道品」的经文,是有缺失的。如「念住」中,末後有「穗」与「成就」二门(2),而经文却没有。接著,『论』明「正断」、「神足」,仅一摄颂,经文也没有。次明「根」∶『论』明「安立」中,总明二十二根;次说「所行境」,也不见经文。经卷二六,开始就说∶「有三根 'P14' ∶未知当知根,知根,无知根」(3)。这是二十二根中末後的三根。经文虽广说信,精进,念,定,慧──五根,却没有说到其他十四根,这显然是有缺失的。考『相应部』的「根相应」,共七品,当然是以信等五根为主的。第三「六根品」,有「女,男,命」──三根;「未知当知,知已,具知」──三根;「眼,耳,鼻,舌,身,意」──六根。第四「乐根品」,明「乐,苦,忧,喜,舍」──五根。总合起来,就是二十二根。尤其是论说「所行境」,明眼等六根领境的差别,(修四念住,七觉分,得明解脱),而归於涅盘的无对。这虽然内容广了些,与「根相应」的四二经,意义完全相合(4)。所以今断定为∶『杂阿含经』的「念住」,末後有缺失;「正断」、「神足」全缺;「根」的前分,也有缺文。「念住」为经的卷二四,「根」为经的卷二六,中间所缺的,应为『杂阿含经』卷二五(5)。由於经文佚失,或者以『无忧王譬喻』的一部分来代替。六、论文的抉择经义,有的(或有摄颂,或没有摄颂)长篇论义,没有『杂阿含经』文可以比对。但经审细的探究,这不是现存的『杂阿含经』有所遗落,而是这些论义,是抉择其他的阿含经义,主要是『中阿含经』(说一切有部诵本)。『瑜伽师地论摄事分』,依『杂阿含经』次第,抉择经义,这是无可怀疑的。论文先立 !5 南颂(摄颂),然後依颂所列举的项目,一一的抉择。这些「修多罗相应」所没有的论义,少数的不在摄颂以内,可说是附义,附带的论及,而多数却是摄颂所固有的。抉择『杂阿含经』的论义,而包含了『杂含』以外的经义,这是值得重 'P15' 视的(下文会讨论到这一问题)!现在,把「修多罗相应」以外的论义,所依据的经典,列举如下。凡摄颂所固有的,加颂目(「」)於上。 
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  『论』卷八七∶
   『长含』(二一)『梵动经』(6)
  『论』卷八八∶
    「业」∶
    『中含』(一七一)『分别大业经』
    『中含』「业相应品」第二
    『中含』(一二)『和破经』
    『中含』(一三)『度经』
    『中含』(一九)『尼乾经』
  『论』卷九0∶
    「三空性」∶『中含』(一九0)『小空经』
                『中含』(一九二)『大空经』
  『论』卷九二∶
'P16'
    「师弟二圆满」∶『中含』(一六三)『分别六处经』
                    『中含』(一六九)『拘楼瘦无诤经』
  『论』卷九三∶
    「甚深」∶『中含』(九七)『大因经』
  『论』卷九四∶
    「解」∶『中含』(二三)『智经』
    『中含』(九)『七车经』
  『论』卷九五∶
    「如理」∶『中含』(一0)『漏尽经』
    「摄」∶『中含』(三0)『象!A释喻经』
    「集谛」∶『杂含』(大正)九八四经
  『论』卷九六∶
    『杂含』(大正)九六九经
    「愚夫」∶『中含』(一八一)『多界经』
    「问记」∶『中含』(一一九)『说处经』
'P17'
              『中含』(一二二)『成就戒经』
  『论』九七∶
    「沙门」∶『中含』(一0三)『师子吼经』
    「沙门义」∶『中含』(一六二)『分别六界经』
    「喜乐」∶『中含』(一)『善法经』
    「一切法」∶『中含』(一一三)『诸法本经』
    「梵行」∶『中含』(一一一)『达梵行经』
    「数取趣」∶『中含』(一一二)『阿奴波经』
    「超」∶『杂含』(大正)一0四二·一0四三经。
    「二染」∶『中含』(七五)『净不动道经』。

   


  依『杂阿含经』「修多罗相应」的次第,抉择「事相应教」的『瑜伽论摄事分』,包含了二十部以上的『中阿含经』;这些经,在赤铜 部的巴利藏中,有些是编入『增支部』的。『摄事分』又引用了「修多罗相应」以外的『杂阿含经』,如(大正藏编号)九六九经,与巴利『中部』(七四)『长爪经』相当。一0四二·一0四三经,与『中部』(四一)『萨罗村婆罗门经』;(四二)『毗兰若村婆罗门经』相当。九八四经,就是『增支部』「四集」一七九经。『摄事 'P18' 分』所引用的,「修多罗相应」以外的『杂阿含经』,都属於「如来所说」。『摄事分』的抉择经义,包容了「修多罗相应」以外的经典,确是值得注意的问题! 


   
注【4…001】拙作『原始佛教圣典之集成』(六三六──六六四)。 
注【4…002】『瑜伽师地论』卷九八(大正三0·八六一下──八六二上)。 
注【4…003】『杂阿含经』卷二六(大正二·一八二上)。 
注【4…004】『相应部』(四八)「根相应」(南传一六下·四0──四一)。『瑜伽师地论』卷九八『大正三0·八六三中)。 
注【4…005】拙作『原始佛教圣典之集成』,对於『道品』的缺失部分,推定为卷二三·卷二五──两卷(六六五)。今改正为卷二五──一卷;『杂阿含经』缺失的另一卷,应为原译本卷二二,如下「如来所说」中说。 
注【4…006】『长阿含经』(二一)『梵动经』,为法藏部诵本。赤铜 部所诵,为『长部』(一)『梵网经』。说一切有部也名为『梵网经』,但没有译出。依论义抉择,还论到『中部』(一0二)『五三经』。在说一切有部,『五三经』应属於『长阿含』(『原始佛教圣典之集成』七二一)。 


   

四 只夜──有偈部分(二)

  『杂阿含经』的有偈部份,是古代「只夜」的实存部类,试为解说。九分(十二分)教中, 'P19' 「修多罗」与「只夜」,在不同部派的传述中,始终不移的位列第一、第二,不是其他分教次第不定可比的,这是应该注意的问题!修多罗su^tra;sutta,义译为经,契经,所以『杂阿含经』──『相应阿含经』,全部都可以称为「相应修多罗」。上文说到,『瑜伽论』在解说十二分教时,修多罗与偈颂相对,被局限於长行直说(1)。因此想到了,『杂阿含经』的有偈部分,与『相应部』的「有偈篇」Saga^tha…vagga相当,觉音是解说为只夜的(2)。『杂阿含经』的蕴、处等相应部分,是原始的「相应修多罗」。如初期的阿毗达磨──说一切有部的『法蕴足论』,赤铜 部的『分别论』,分别说系的『舍利弗阿毗昙』,分别的论题,就不外乎这些相应(3)。这样,『杂阿含经』的有偈部分,可能就是早期的只夜!『瑜伽师地论思所成地』说∶「天!我如如舍劬劳,如是如是无减劣。如是广说鲜白品,此中只焰颂应知」(4)!天问渡瀑流,佛说此只焰颂,『瑜伽论』给以抉择。此经,见於『相应部』「有偈品」,『杂阿含经』有偈部分(5),虽文句不同,而意义一致。这可见『杂阿含经』的有偈部分,『瑜伽论』确是称为只焰──只夜的。 


  只夜geya;geyya,从字义来说,不外乎歌咏的意思。然在九分或十二分教中,与同为偈颂体的伽陀ga^tha^、优陀那uda^na,到底有什麽差别?一般译只夜为应颂、重颂,指长行说明後,再以偈颂来说明,使意义更为明显的部类,但这不是只夜的原始意义。如『阿毗达 'P20' 磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七·六五九下)说∶ 


   「应颂云何?谓诸经中,依前散说契经文句,後结为颂而讽诵之,即结集文、结集品等」。 「如世尊告 刍众言∶我说知见能尽诸漏,若无知见能尽漏者,无有是处。世尊散说此文句已,复结为颂而讽诵言∶有知见尽漏,无知见不然;达蕴生灭时,心解脱烦恼」。 


  『大毗婆沙论』,集成於西元二世纪,在有关(九或)十二分教解说的现在圣典中,这是比较早出的一部。论文分为二段∶一、「依前散说契经文句,後结为颂而讽诵之」,是说明体裁。「即结集文、结集品等」,是指明部类。二、「如世尊言」以下,又举例以说明先长行而後重颂,与一般所说的「重颂」相合,但不是「结集文」、「结集品」的原义,是一般後起的解说。『大智度论』说∶「诸经中偈名只夜。┅┅亦名只夜,亦名伽陀」(6)。这是泛说,不能明了只夜的特殊意义。西元三、四世纪间所造的『成实论』卷一(大正三二·二四四下·二四五上)说∶ 


   「只夜者,以偈颂修多罗」。 「第二部说(名)只夜,只夜名偈。偈有二种∶一名伽陀,一名路伽。路伽有二种∶一顺烦恼,二不顺烦恼。不顺烦恼者,只夜中说。是名伽陀」。 


   成实论』初解「只夜」为重颂。在解说伽陀时,又说到「只夜名偈」,以及「只夜」的特 'P21' 殊意义。依『论』说,分别如下∶ 
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              ┌─伽陀
只夜──偈──┤          ┌─不顺烦恼──只夜
              └─路伽──┤
                          └─顺烦恼

   


  「只夜」是一切偈颂的通名,又有特殊的只夜。依『论』说∶偈有伽陀与路伽的分别。伽陀是宣说佛法的偈颂;路伽是世间的偈颂;路伽loka是世间的意思。世间的偈颂,有顺烦恼的(诲淫、诲盗的诗歌);有不顺烦恼的,世间偈颂而不会引起烦恼的,就是「只夜」。『成实论』虽作这样的分别,但对分教的「只夜」来说,意义还是不明了,应从「结集文」、「结集品」去研究解决。『瑜伽论摄事分』,有关於『杂阿笈摩』内容的说明,提到了「结集品」。『论』文有先後二段,次第说明,现分列为上下,以便作对照的研究。如『论』 卷八五(大正三0.七七二下)说∶ 
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      「杂阿笈摩者,谓於是中,世尊观待彼│
      彼所化,宣说∶                    │
                                        │当知如是一切相应,略由三相。何等为三? 一
'P22'
                                        │是能说,二是所说,三是所为说。
      如来及诸弟子所说相应。            │若如来、若如来弟子,是能说,如弟子所说佛
                                        │所说分。
      蕴,界,处相应;缘起,食,谛相应;│若所了知,若能了知,是所说,如五取蕴,六
      念住,正断,神足,根,力,觉支,道│处,因缘相应分,及道品分。
      支,入出息念,学,证净等相应。    │
      又依八众,说众相应。   
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