力、十力，以增一法而编集种种力，与『相应部』的「力相应」，但明信等五力，是非常不同了。「根」与「力」，都超出了菩提分法的范围，这是将有关根与力的教说，都类集在「根」与「力」的相应中了。五、依据论文，「道品」的经文，是有缺失的。如「念住」中，末後有「穗」与「成就」二门（2），而经文却没有。接著，『论』明「正断」、「神足」，仅一摄颂，经文也没有。次明「根」∶『论』明「安立」中，总明二十二根；次说「所行境」，也不见经文。经卷二六，开始就说∶「有三根 ＇P14＇ ∶未知当知根，知根，无知根」（3）。这是二十二根中末後的三根。经文虽广说信，精进，念，定，慧──五根，却没有说到其他十四根，这显然是有缺失的。考『相应部』的「根相应」，共七品，当然是以信等五根为主的。第三「六根品」，有「女，男，命」──三根；「未知当知，知已，具知」──三根；「眼，耳，鼻，舌，身，意」──六根。第四「乐根品」，明「乐，苦，忧，喜，舍」──五根。总合起来，就是二十二根。尤其是论说「所行境」，明眼等六根领境的差别，（修四念住，七觉分，得明解脱），而归於涅盘的无对。这虽然内容广了些，与「根相应」的四二经，意义完全相合（4）。所以今断定为∶『杂阿含经』的「念住」，末後有缺失；「正断」、「神足」全缺；「根」的前分，也有缺文。「念住」为经的卷二四，「根」为经的卷二六，中间所缺的，应为『杂阿含经』卷二五（5）。由於经文佚失，或者以『无忧王譬喻』的一部分来代替。六、论文的抉择经义，有的（或有摄颂，或没有摄颂）长篇论义，没有『杂阿含经』文可以比对。但经审细的探究，这不是现存的『杂阿含经』有所遗落，而是这些论义，是抉择其他的阿含经义，主要是『中阿含经』（说一切有部诵本）。『瑜伽师地论摄事分』，依『杂阿含经』次第，抉择经义，这是无可怀疑的。论文先立 ！5 南颂（摄颂），然後依颂所列举的项目，一一的抉择。这些「修多罗相应」所没有的论义，少数的不在摄颂以内，可说是附义，附带的论及，而多数却是摄颂所固有的。抉择『杂阿含经』的论义，而包含了『杂含』以外的经义，这是值得重 ＇P15＇ 视的（下文会讨论到这一问题）！现在，把「修多罗相应」以外的论义，所依据的经典，列举如下。凡摄颂所固有的，加颂目（「」）於上。
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『论』卷八七∶
『长含』（二一）『梵动经』（6）
『论』卷八八∶
「业」∶
『中含』（一七一）『分别大业经』
『中含』「业相应品」第二
『中含』（一二）『和破经』
『中含』（一三）『度经』
『中含』（一九）『尼乾经』
『论』卷九０∶
「三空性」∶『中含』（一九０）『小空经』
『中含』（一九二）『大空经』
『论』卷九二∶
＇P16＇
「师弟二圆满」∶『中含』（一六三）『分别六处经』
『中含』（一六九）『拘楼瘦无诤经』
『论』卷九三∶
「甚深」∶『中含』（九七）『大因经』
『论』卷九四∶
「解」∶『中含』（二三）『智经』
『中含』（九）『七车经』
『论』卷九五∶
「如理」∶『中含』（一０）『漏尽经』
「摄」∶『中含』（三０）『象！A释喻经』
「集谛」∶『杂含』（大正）九八四经
『论』卷九六∶
『杂含』（大正）九六九经
「愚夫」∶『中含』（一八一）『多界经』
「问记」∶『中含』（一一九）『说处经』
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『中含』（一二二）『成就戒经』
『论』九七∶
「沙门」∶『中含』（一０三）『师子吼经』
「沙门义」∶『中含』（一六二）『分别六界经』
「喜乐」∶『中含』（一）『善法经』
「一切法」∶『中含』（一一三）『诸法本经』
「梵行」∶『中含』（一一一）『达梵行经』
「数取趣」∶『中含』（一一二）『阿奴波经』
「超」∶『杂含』（大正）一０四二·一０四三经。
「二染」∶『中含』（七五）『净不动道经』。
依『杂阿含经』「修多罗相应」的次第，抉择「事相应教」的『瑜伽论摄事分』，包含了二十部以上的『中阿含经』；这些经，在赤铜 部的巴利藏中，有些是编入『增支部』的。『摄事分』又引用了「修多罗相应」以外的『杂阿含经』，如（大正藏编号）九六九经，与巴利『中部』（七四）『长爪经』相当。一０四二·一０四三经，与『中部』（四一）『萨罗村婆罗门经』；（四二）『毗兰若村婆罗门经』相当。九八四经，就是『增支部』「四集」一七九经。『摄事 ＇P18＇ 分』所引用的，「修多罗相应」以外的『杂阿含经』，都属於「如来所说」。『摄事分』的抉择经义，包容了「修多罗相应」以外的经典，确是值得注意的问题！
注【4…001】拙作『原始佛教圣典之集成』（六三六──六六四）。
注【4…002】『瑜伽师地论』卷九八（大正三０·八六一下──八六二上）。
注【4…003】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八二上）。
注【4…004】『相应部』（四八）「根相应」（南传一六下·四０──四一）。『瑜伽师地论』卷九八『大正三０·八六三中）。
注【4…005】拙作『原始佛教圣典之集成』，对於『道品』的缺失部分，推定为卷二三·卷二五──两卷（六六五）。今改正为卷二五──一卷；『杂阿含经』缺失的另一卷，应为原译本卷二二，如下「如来所说」中说。
注【4…006】『长阿含经』（二一）『梵动经』，为法藏部诵本。赤铜 部所诵，为『长部』（一）『梵网经』。说一切有部也名为『梵网经』，但没有译出。依论义抉择，还论到『中部』（一０二）『五三经』。在说一切有部，『五三经』应属於『长阿含』（『原始佛教圣典之集成』七二一）。
四 只夜──有偈部分（二）
『杂阿含经』的有偈部份，是古代「只夜」的实存部类，试为解说。九分（十二分）教中， ＇P19＇ 「修多罗」与「只夜」，在不同部派的传述中，始终不移的位列第一、第二，不是其他分教次第不定可比的，这是应该注意的问题！修多罗su^tra；sutta，义译为经，契经，所以『杂阿含经』──『相应阿含经』，全部都可以称为「相应修多罗」。上文说到，『瑜伽论』在解说十二分教时，修多罗与偈颂相对，被局限於长行直说（1）。因此想到了，『杂阿含经』的有偈部分，与『相应部』的「有偈篇」Saga^tha…vagga相当，觉音是解说为只夜的（2）。『杂阿含经』的蕴、处等相应部分，是原始的「相应修多罗」。如初期的阿毗达磨──说一切有部的『法蕴足论』，赤铜 部的『分别论』，分别说系的『舍利弗阿毗昙』，分别的论题，就不外乎这些相应（3）。这样，『杂阿含经』的有偈部分，可能就是早期的只夜！『瑜伽师地论思所成地』说∶「天！我如如舍劬劳，如是如是无减劣。如是广说鲜白品，此中只焰颂应知」（4）！天问渡瀑流，佛说此只焰颂，『瑜伽论』给以抉择。此经，见於『相应部』「有偈品」，『杂阿含经』有偈部分（5），虽文句不同，而意义一致。这可见『杂阿含经』的有偈部分，『瑜伽论』确是称为只焰──只夜的。
只夜geya；geyya，从字义来说，不外乎歌咏的意思。然在九分或十二分教中，与同为偈颂体的伽陀ga^tha^、优陀那uda^na，到底有什麽差别？一般译只夜为应颂、重颂，指长行说明後，再以偈颂来说明，使意义更为明显的部类，但这不是只夜的原始意义。如『阿毗达 ＇P20＇ 磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六五九下）说∶
「应颂云何？谓诸经中，依前散说契经文句，後结为颂而讽诵之，即结集文、结集品等」。 「如世尊告 刍众言∶我说知见能尽诸漏，若无知见能尽漏者，无有是处。世尊散说此文句已，复结为颂而讽诵言∶有知见尽漏，无知见不然；达蕴生灭时，心解脱烦恼」。
『大毗婆沙论』，集成於西元二世纪，在有关（九或）十二分教解说的现在圣典中，这是比较早出的一部。论文分为二段∶一、「依前散说契经文句，後结为颂而讽诵之」，是说明体裁。「即结集文、结集品等」，是指明部类。二、「如世尊言」以下，又举例以说明先长行而後重颂，与一般所说的「重颂」相合，但不是「结集文」、「结集品」的原义，是一般後起的解说。『大智度论』说∶「诸经中偈名只夜。┅┅亦名只夜，亦名伽陀」（6）。这是泛说，不能明了只夜的特殊意义。西元三、四世纪间所造的『成实论』卷一（大正三二·二四四下·二四五上）说∶
「只夜者，以偈颂修多罗」。 「第二部说（名）只夜，只夜名偈。偈有二种∶一名伽陀，一名路伽。路伽有二种∶一顺烦恼，二不顺烦恼。不顺烦恼者，只夜中说。是名伽陀」。
成实论』初解「只夜」为重颂。在解说伽陀时，又说到「只夜名偈」，以及「只夜」的特 ＇P21＇ 殊意义。依『论』说，分别如下∶
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┌─伽陀
只夜──偈──┤ ┌─不顺烦恼──只夜
└─路伽──┤
└─顺烦恼
「只夜」是一切偈颂的通名，又有特殊的只夜。依『论』说∶偈有伽陀与路伽的分别。伽陀是宣说佛法的偈颂；路伽是世间的偈颂；路伽loka是世间的意思。世间的偈颂，有顺烦恼的（诲淫、诲盗的诗歌）；有不顺烦恼的，世间偈颂而不会引起烦恼的，就是「只夜」。『成实论』虽作这样的分别，但对分教的「只夜」来说，意义还是不明了，应从「结集文」、「结集品」去研究解决。『瑜伽论摄事分』，有关於『杂阿笈摩』内容的说明，提到了「结集品」。『论』文有先後二段，次第说明，现分列为上下，以便作对照的研究。如『论』 卷八五（大正三０．七七二下）说∶
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「杂阿笈摩者，谓於是中，世尊观待彼│
彼所化，宣说∶ │
│当知如是一切相应，略由三相。何等为三？ 一
＇P22＇
│是能说，二是所说，三是所为说。
如来及诸弟子所说相应。 │若如来、若如来弟子，是能说，如弟子所说佛
│所说分。
蕴，界，处相应；缘起，食，谛相应；│若所了知，若能了知，是所说，如五取蕴，六
念住，正断，神足，根，力，觉支，道│处，因缘相应分，及道品分。
支，入出息念，学，证净等相应。 │
又依八众，说众相应。