实际佚失了二卷。上面说到∶卷二四与卷二六之间，内容 是「念住」末，「正断」，「神足」，「根」初，「道品诵」佚失了这一卷。另一卷，就是这六欲天中，四王天等三经那一卷了。比对『相应部』，与六欲天相近的，如「龙相应」，「 闼婆相应」，「金翅鸟相应」，『杂阿含经』没有这部分，可能 失的就是这些。在实存的一四卷中，卷一八到卷二一──四卷，宋译本已别立为「弟子所说诵品」。
注【6…001】拙作『原始佛教圣典之集成』（五一九──五三九）。
注【6…002】『杂阿含经』卷三四──三五（大正二．二四四上──二五０上）。 ＇P30＇
注【6…003】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五七中──下）。『增支部』「六集」（南传二０．九三）。
注【6…004】『杂阿含经』卷三三（大正二·二三九下──二四０中）。『相应部』「预流相应」（南传一六下·二六六 ──二七０）。
注【6…005】『杂阿含经』卷三０（大正二·二一七上──下）。『相应部』「预流相应」（南传一六下·二四０──二四五）。
注【6…006】『相应部』「勒叉那相应」（南传一三．三七七──三八七）。『杂阿含经』卷一九（大正二·一三五上── 一三九上）。
注【6…007】『相应部』「龙相应」（南传一四．三九七）。
注【6…008】『相应部』「禅定相应」（南传一四·四五六）。『杂阿含经』卷三一（大正二．二二二下──二二三中）。
注【6…009】『相应部』「见相应」（南传一四．三四六）。
注【6…010】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五中）。 『相应部』「因缘相应」（南传一三．六七──七一）。
注【6…011】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五五下）。 『增支部』「三集」（南传一七·二一六）。
注【6…012】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五六上）。 『增支部』「三集」（南传一七·二一七）。
注【6…013】『杂阿含经』卷四三（大正二．三一０中）。 『增支部』「六集」（南传二０．一五八──一六一）。
注【6…014】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四四中──下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·一三──一四）。
注【6…015】『杂阿含经』卷三（大正二·一六下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·八七）。 ＇P31＇
注【6…016】『杂阿含经』卷二一（大正二·一四九中）。
注【6…017】『杂阿含经』卷二（大正二０．一四三上──中）。『增支部』「十集」（南传二二上·二七０──二七一）。
注【6…018】同上 （11）（12）（13）
注【6…019】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七二（大正二七．八六六中）。
注【6…020】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六九（大正二七．三五八中）。
注【6…021】『杂阿含经』卷三二（大正二·二一九中）。
六 修多罗──阿含──四部（阿含）
原始佛教圣典的集成，从「修多罗」到四部阿含的分别编集，是经过先後多阶段的。起初，集成「阴」，「入处」，「因缘」，「道品」，以精简的散文集出，名为「修多罗」；分类编次，名为「相应教」。次集出的有偈的，名为「只夜」，保留在「相应教」中的，是「八众相应」，为适应印度社会所成的通俗教化。八众中，天四众是∶梵，魔，帝释（忉利天），四王天（天子，天女，夜叉，林神，多数属於四王天），代表印度一般的宗教信教对象。人四众是∶婆罗门，刹利，长者，沙门，本於印度社会四阶级。佛法主张四姓平等，所以不立低贱的首陀罗，而代以一无所有的出家沙门。居士，是吠奢姓中的富有者。「只夜」是可以通称一切偈颂的，由於有 ＇P32＇ 偈的「众相应」名为「只夜」，於是传诵中的其他偈颂，或名「伽陀」，或名「优陀那」（如『法句』）。『义品』，『波罗延耶』，大抵是在这一机运中成立的。经说是不断传出的，或是不了义偈颂的解说；或是法义的问答分别；或是深秘事理的决了∶集成了「弟子所说」与「如来所说」──「记说」；「记说」的集出，比「只夜」要迟一些。从『杂阿含经』与『相应部』的组织，知道「只夜」别立，而「记说」是附於「修多罗」四品──「阴」，「入处」，「因缘」，「道品」以下的。以上所说，是前来所说的结论。
「记说」，是附於「修多罗」（四品）以下的。在传诵中，文句渐长，法义与事缘相结合的「记说」，也不免参杂到「修多罗」中去。以「阴相应」为例来说，『杂阿含经』共一四（摄）颂。初四颂，一一．一三颂，文句比较简要。七至一０颂·一二颂，文句长些，但仍是法义的开示。而五颂（是弟子所说）·六颂及一四颂，不但文段长，还参合了事缘与譬喻。就在这长篇中，如『大正』二六二经，是佛涅盘以後，阿难以化迦旃延经来教化阐陀，传说是结集以後的事。又如『大正』 五八经，对五阴作十门问答。依「摄颂」是「十问」；『摄事分』 称为「问记」（1） ，这是问答论究的「记说」。十门问记，赤铜 部又编为『中部』（一０九）『满月大经』，觉音判为九分教的（与「方广」相当的）「毗陀罗」。『杂阿含经』 与『相应部』 ，都有此二经，可见是上座部诵本如此，也表示了「如来记说」与「弟子记说」，早已参入到「修多罗」中。 ＇P33＇
经是不断集出来的，如『赤铜 律』「自恣 度」说∶「自恣日，比丘等说法，诵经者集经，持律者抉择律」（2）。又「经分别」说∶「比丘中之诵经者，相互诵经，彼等共住一处」（3）。古代不用文字记录，所以集出的经，由诵经者诵持不忘而传下来的。不但诵习已集出的经，在每年自恣日，诵经者与诵经者，还要共同审定（结集）新传出的经。不断传出的经，或说「从佛」听来的，或说「和合众僧多闻耆旧」（上座）处得来的，或说「众多比丘」处听来的，或说从「一比丘」听来的。种种传出的经，要诵经者来结集（共同审定，编成次第）。审定传出的是否佛法，准则是「修多罗相应，不越毗尼」，就是法义要与原始集出的「修多罗」相契合，能调伏烦恼而不违毗尼的。这样的集出，被称为「四大广说」，是一切部派所共传的古说（4）。多方面的不断传出，审定为是佛法的，比附於「修多罗」，这是称经为「阿含」的原始意义。如『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七七上）说∶
「容受聚集义，名阿含，如修多罗说∶佛告诸比丘！我於三界中，不见一阿含如畜生阿含，纯是众生聚集处也」。
畜生阿含，就是畜生趣，趣是容受聚集的意义。晋道安解阿含为「秦言趣无」；僧肇说∶「秦言法归，┅┅譬彼巨海，百川所归，故以法归为名」（5），与觉音所说有相同的意趣。集出而会归於一处，形成一切经法的总汇，名为阿含（那时还没有用文字记录，所以还不会称为箧藏── ＇P34＇ 容器的藏）。这里，要肯定的指出∶原始结集「相应修多罗」，以後集出的是「只夜」、「记说」，也泛称「修多罗」，「相应教」（为根本的相应阿含）。不断的传出、集出，到别编为四阿含时，以「修多罗」为根本而成经说总集的「相应阿含」，部类已非常众多，更有未结集的要结集，内容太广大，於是有第二结集，分经为四部──四阿含。『瑜伽师地论摄事分』说∶「即彼相应教，更以馀相┅┅而说」，成为『长』，『中』，『增一』（6）。「相应教」，虽与「修多罗相应」，不外乎蕴、处等相应，但内容大大的增广了！四阿含的别编，是从经法总集的「相应教」中，分出一部分，更新集出一部分，分编而成。所以，『杂（相应）阿含』是四部阿含的母体。
瑜伽论摄事分』所抉择的经义，是『杂阿含经』的「修多罗」部分，但有些却是现存『杂阿含经』所没有的。如上 「修多罗与摩 理迦」，举出了二十馀部经。『摄事分』摄颂所没有的，不妨说是造论者所附入的，但摄颂所有的，应该说是「修多罗」所固有，曾属於『杂（相应）阿含』的。摄颂明白说到的，有『大空』等二十一经。这二十一经，十八经後来编入『中阿含经』，三经存在於『杂阿含经』「如来所说」中；与巴利藏对比如下∶
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『中阿含经』（一九０）『小空经』 『中 部』（一二一）『空小经』
（一九一）『大空经』 （一二二）『空大经』
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（一六三）『分别六处经』 （一三七）『六处分别经』
（一六九）『拘楼瘦无诤经』 （一三九）『无诤分别经』
（三０）『象迹喻经』 （二八）『象迹喻大经』
（一八一）『多界经』 （一一五）『多界经』
（一０三）『师子吼经』 （一一）『师子吼小经』
（一六二）『分别六界经』 （一四０）『界分别经』
（七五）『净不动道经』 （一０六）『不动利益经』
（九七）『大因经』 『长 部』（一五）『大缘经』
（二三）『智经』 『相应部』（一二）『因缘相应』三二经
（一０）『漏尽经』 『增支部』「六集」五八经
（一一九）『说处经』 「三集」六七经
（一二二）『成就戒经』 「五集」一六六经
（一）『善法经』 「七集」六四经
（一一三）『诸法本经』 「十集」五八经
（一一一）『达梵行经』 「六集」六三经
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（一一二）『阿奴波经』 「六集」六二经
『杂阿含经』 『大正』 一０四二经 『中 部』（四一）『萨罗村婆罗门经』
『大正』 一０四三经 （四二）『毗兰若村婆罗门经』
『大正』 九八四经 『增支部』「四集」 一九九经
上面的叙述，为了要说明结集史上的一个事实。主张三世实有的说一切有部，有重经的持经譬喻者，重论的阿毗达磨论者──二系。『大毗婆沙论』集成以後，持经者反抗论师，放弃三世有而改取现在有（二世无）说，发展为经部譬喻师。说一切有部的阿毗达磨论师，与经部有著古老的渊源，仍有共同的部分。在彼此相互辩论时，说到了结集的「总颂」的存在，如『阿毗达磨顺正理论』卷四（大正二九�