粽嫖遥瓤梢远懒⒊ご嬗诳占湟部捎肴馍硗濉�
前人认为，人生若想免坠全息生物链中无尽地回旋，不入异类躯壳，首先必需使其身无病、老、死、苦，而是做到顶天立地，负阴抱阳，而为健康之人，此为半阴半阳之健态，也就是十五岁左右的一种生理质能、组织功能机制先天与后天量级平衡、均等参半的状态，而非阴盛阳衰残态。只有这样才能够借假（肉身）修真，以人身为依托修证地真、天真、全真，然后再全真中升取粉碎虚空的更高层次。
正阳真人在他的著作中曾指出，高级培生性永生性体并不是一种。纯阴而无阳者，是低级全息体；纯阳而无阴者，是高级培生永生性体；阴阳相杂者，人也。只有人可以成为游离的最低级的体元全息体，也可以成为高级的永生性体。少年不修，恣情纵意，病死就成为最低级的全息体。知之而修炼，超凡入圣，脱质而为高级永生性体。高级永生性体系统又有五等，修证的方法有三大类，修持在人，而成功与否，则随修证者的缘分和修心、志向而定。
在论及修证层次和玄元全息体等级时曾指出，法有三成者，小成、中成、大成之不同也。有五等者：最低层次的独立全息体、具有初级身外之身的、不出地理制约的、不出三界制约的、跳出三界制约的不同等级，由于其体元的生理组织结构和内在质能较常道之人不同，具有不同层次的先天量级，都可以仙字以示区别。低级全息体离不开低层空间环境，初级身外有身者不离于人身这一生理环境，地者不离于地，神者不离于中间层次空间，天者不离于高层次空间。
低级全息体者，五者之下品，不足取。其阴中超脱，元体不明，元质不高，三山无名，虽不像众生一样在隐显链中无穷运转，却难返蓬瀛，终无所归，止于投入较好的形体中。
修持之人，在修持的过程中如果不悟透自然大道的理、法真机，而片面追求简单、速成，只是形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴性全息体，这乃是清灵之基础培生性性体，并非纯阳之高级永生性体。由于其一志阴灵不散，也能凝聚一定量级的质元，体元在向先天转换层次上也产生相应变化，所以可以称之为基础培生性性体或低级全息体。虽然在五等级范围中，其实只是一种低级全息体也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道诚可笑也。
基础培生性体类系统中产生阳性基础全息体者，初具身外有身者，在五者之中属于下二品，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术；信心苦志，终世不移，五行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，这一类修证层次，可以称为人中杰。
修持之人，始也或闻大道，然孽重福簿，一遇魔难而改初心，止于小成，云法有功，终身不能改移，四时不能变换。
如绝五味者，岂知有六气。忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月精华者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。
不能全于大道，止于道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人中者层次。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反取疾病，而不得延年者，世亦多矣。
不脱地理范畴层次者，居五者之中，天地之半，虽然具备修证上乘之质，由于不悟大道，止于小成之法，不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。这一层次的修持，始也法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，收真一、察二仪、列三才、分四象、别五运、定六气、聚七宝、序八卦，行九州、五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世而得长生，陆地逍遥，故曰地。
神者，以地者厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅汞而金精炼顶，玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎升质化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升空，超凡入圣，谢绝尘俗以返三山，乃曰神者。
天者，地者厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰高级永生，第四层次者厌居三岛而传功德于人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受书以返洞天，是曰高级永生。既为高级永生，若以厌居洞天，在不同层次中行功，于天地自然有大功，于古今有大行，物元、质元、体元升迁变化，遍历三十六洞天，而升返八十一阳天，进而逆返三清虚无自然之界。
人中者不出小乘法，地中者不出中乘法，神中者不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求自然，自然亦甚易。法不合道，以多闻强识而炫，自生小法傍门，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不闻大道。以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥，节序而入于泉下。呜呼！
道本无问，问本无应，及乎真元一判，太朴已散。道生一、一生二、二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。
这段阐述，用传统理论将修真的节序、层次、质量高低，一一剖析，使后来者对人体隐态玄元全息体的复返先天，逆变返归过程一目了然，对修证者研究金丹大道的系统理论和方法是颇有帮助的。
修真方法如何？有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。动而修者，其法两途。其一，依人为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路是也。许多爱好者东究西参，今朝学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。我认为：
套路如套，有为所造；如不跳出，时光空耗；筑基炼己，出有入无；跨弦通灵，无为生妙。
长期局限于有为功法中者，似这种修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。长期习练有为套路，而不知返观内守，无为求真，从修真生理学理论分析，也是违反人体内环境修真生理机制，而得不偿失的。初炼有益，久炼生弊，这是有为套路型功法的基本特点，应当引起注意和重视。
其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元性调动，而形体自动，其动受体内初乘阴神、阳神或性体所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂乱，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。
道法自然，此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，合和四象，调和体内之阴阳，增阳涤阴，达到阳盛阴弱，避免所出之神阴气过重，易被内部阴魔和外部魔相所干扰和控制而步入歧途。而且应当动静相兼，动后能静，静中入定则阴阳调和无有弊端。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化精，炼谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。
神动而修者，此乃“清地平基”之捷法，人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，性体、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，返老还童有妙方，重寿则需祛病通脉。以动完成此步则速，以静完成此步则缓。
去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到，主次分明，先后有序，“有为般般假，无为处处真。”所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。有为动功作为基础功中的基础而修炼则较佳。
神动顺应自然之法则，其理深奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速。而且其动中有静，先天性体和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。诸同道可自行体悟，已有自发动经历者，体会余之言当有所收获，如再明了灵动法之法理，则更能顺水行舟，早登明心见性之阶梯。
静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼丹，如得真诀，其成功一样有望。但费时较久而已，修真必须研究人体隐态真常三大生理要素，这就是隐态生理组织结构，隐态质能物质，隐态玄元全息生命体。纯以静修者，隐态生理组织结构难以较快地修证完善，所以以静修修真者，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。
动静兼修，此法较前叙之单一修法更完善，更合道之法则。动静兼修之法，掌握了神形兼修，性命双修之总旨。由静而动，再由动而静，则得双修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。例如灵动前的入静，形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。智者修真，应选动静双修之法。人无后天之强健体质，焉有先天之精气？没有金刚之体魄，如何修炼证金仙之婴儿？此理易明也。
修真之法，有性命双修，有仅修命者，有仅修性者，依其得诀多寡之不同而有差异。上乘之法乃道家性命双修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之法。
仅修命者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气穴，死守不退，神被气包，结成“死丹”一颗。求祛疾延年则可，最多炼至一“低级全息体”而已。民间得一诀得一法而修者，大都属于此类情况。
有专炼性而不炼命者，这类修持者得诀不全，即使修性亦是性的浅层次，修持者静坐有时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心、默证道心、再则存心养性。其修为只是涵养元性，误以为性光闪现就是明心见性，而不知收光培神，不知调炼性体，不知以性入命，性命双修。
修真之学，实乃性命双修，神形兼修之学。如求修真大旨趣，而归于正觉，则必须走性命双修之坦途。上面所举的两种修习方法，可以说是一种半偏残缺之法，不足取也。
性命双修之法，就是炼己和不漏的修炼方法。具体说来，炼己就是明心见性，何为性？神即是性，气即是命。心之根为性，性之根为神，神寓于心，其实三者为一，其卦象为离卦，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。修明心见性�