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修命的功夫，就是不漏。不漏有层次，首先修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境界。命即肾也，精也，炼形化精，炼精化气，以后天补先天之元气。其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火。丹材全赖于此。所谓不漏，就是断淫根也，但是淫根并非一断就可万事毕，其不御女色，而自起遗精者，就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均须断绝，才能修到不漏。不与妻室同房，不过断淫身而已，其淫心、淫根犹未断绝也，特别是淫心难断。从来修真，只此色字难断。丹经所谓断却淫根即是仙，不漏即全真也。色之一字最是难去，愈拒绝而愈深陷其中，常人一息犹存此念不会断灭。经云：“食色者，性也”、无色则路断人稀，种族无法繁衍。色之一字，诚为有之不好，无之亦不好，有此不易戒，无此难修道。生我之门，死我之户，生生死死，死死生生均终于此门户也。盖由色生爱，由爱生情，由情生淫，由淫生棺材，此乃相连而来。
由情精顺行而生子，传宗接代；由精中提摄元精化为真气，培育体元系统而修证全真。这是常道和非常道在“精”的运用作为上的分水岭。常人以精顺行与妇人交合而生子，精谒归黄泉，而修道者乃是将此精断绝，不与妇人交合，不漏出阳关，而将此精尽化为元精，逆行归入己身，龙虎会合而结圣胎。其顺行生子者，乃是自己死后，由其子孙代其而生。
其逆行而成纯阳全真者，乃不需他人代我而生，不必单纯凭借子孙传宗接代，而是我代我生，金身不朽，与大道共存。庄子曾云：“生生者不生，杀生者不死”。这也就是说依靠显态人体的传宗接代之法，终有无法沿继的时候；而修真达到不以精情传宗延脉者，精神不死，以分神化气而我代我生。
南派修真，倡先尽人道，后进修真，中年修真，性定欲平，将人情化为道情，经接命法清修，补漏修爻，修真不难。晚年修真，元气衰败，旧社会为求速效，多采用栽接法，今人难有此条件，仍以接命法修补为佳，虽稍多费时日，但亦稳妥。求人不如求己，免招非议，且双修栽接之诀，虽极简不繁，但修心最难，纯己不易，而且亦难笔之于纸。
青少年修真，以修性为主兼及修命为佳。青少年世事少经，修真大都是一时性情使然，或偶因失意失志而一时为之，并未克穿世事，如修命断精，则恐日后回头之苦也。一般情况下，青年人只宜修习性功，命功只修炼至玉液还丹即可。
不断精修不漏，则难修真实之髓道通，髓道不通，则难登纯阳全真之殿堂，今人大都以意通、经络通误认周天通，此大谬矣。无矢志修真者，则难习此法，不习此法亦难入性命双修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道枢掌握也。活者，乃元精活、元气活也，肾固不漏元精活，炼丹药材自家多也。
所谓降龙伏虎者，龙即指性，乃识性、欲性也；虎即指命，乃肾水、浊精也。心定龙归海，情忘虎隐山，则是指筑基炼己应实现的目标，心定情忘方可擒龙捉虎，道元藏于先天而不在后天，真机隐于无为而不在有为。
研究道家修道之理论，一言概括，必须把握阴阳学说，阴阳学说在丹经理论中贯穿始终，无物不论阴阳，阴中有阳，阳中有阴，用者不见，见者不用。如龙虎、乌兔、铅汞……等等，不胜枚举，皆阳中之阴，阴中之阳。大而言之，都是修真性命双修的基本物质。研究者、实修者只要高屋建瓴的研习，则不难纲举而目张也。
修真要诀云：
大道无为本自然，功夫不到不方圆，三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天，
没底法船能渡海，随身药物可延年，刑中藏德人难测，害里生恩心要专，
四象调和归本面，五行攒簇长金莲，有增有减方为妙，知吉知凶始入玄，
脱尽牵缠尘垢物，全成父母未生前，修真作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。
《玄灵修真理法学》之研究，是性命双修，神修金丹天元之法，法不在三千六百门之内。他的修证是内炼成丹，外用成法。内炼为本，外用为辅，外用者，主要是运用性体也，运用真气乃是初级层次之法。高级之内功修法者，就是调炼性体和变神之法。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然阴重于阳，不堪运用。故修法者，必重性命双修之法，而偏重于炼性。但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相间处也。
玄 灵 修 真 理 法 学 ？ 基 础 教 材
青龙山人传授 空净撰著
功 理 研 究 篇 ？ 明 心 见 性 论
中国文字语言，内涵丰富，言简意深。研读丹经，必须注意其深刻的内涵，把握住阴阳学说贯穿始终。道家学说始终将可见和不可见的物质囊括于一起论述，研究时切不可顾此失彼，只注意到可见之物，则丢失了高级的、根本的、实质性的不可见本原性物质。执两用中，整体把握就是原则方法。如果不注意掌握研究方法，则难得丹道和法的神髓，理通法随，不如此则难入修真之门。
易曰，穷理尽性，以致于命，是了性了命。修真必需穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命。若性命之理不明，认不得性是何物，而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼。修真人必需以生死为大事，然后穷理性命之源根，若一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不稳，知一分，做一分，知的十分，做的十分。
古来祖师们大慈大悲，丹经于书千百比喻，流传世间。欲人人成道，个个了真。其中药物、火候、作用法则，无不俱备。可惜后世学人，或自作聪明，或糊涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便大肆发挥，胡吹乱造，自创学说，害人误己。亦有人自己吃不到葡萄便说葡萄酸不可耐，自己没有达到神修境界，便说别人都是假，古人全是非。要不就一顶大帽子向你罩来，看你能耐我何，如此种种可不悲乎。
纵观当今知名人物中，穷理者众乎？名噪一时的某大师，以性功著称于世，为气功热潮作出了较大贡献，功不可没。惜乎命功不足，无理论支撑，过言玄境，昙花一现，令人感叹。以山人观之，目前出山于社会上为气功正名，穷理、尽性、了命者，实属凤毛麟角，只有极少数堪称大师者，其报告委婉屈折，千比万喻，以授明心见性之玄机。惜乎外行看热闹，内行看门道，大部分人仍未参透其调心篇中的玄机。其人实为修真界一位奇才，正因其性命双修，全真而真，所以虽有攻讦者，毁谤者，均未能将其撼动。
立志修真者，均应从其出山进入社会的坷坎经历中悟到性命双修的重要性。穷理，尽性、了命、实乃修真之必由之正路和坦途，劝君勿满足于一法一技之得，勿仅沉溺于功法之中，而应高瞻远瞩，高屋建瓴，穷理尽性了命，自握智珠，则不难进入修真之大门。吾愿更多的有德有志有缘人步入修真之门，是以直书明心见性之说。
明心见性，是性命双修的入门之诀，是修性的直解总诀。明心者，明白，知晓、掌握心的含义也。正如南宗祖师张伯端《青华秘文》心为君论篇中所云：“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余皆后段事矣，故为之传”。
所谓心，它包含了两个大的概念，此概念中又分小的概念。两个大概念，就是指形质之心和有质无形之心。心藏神，就是指识神和性体。识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。
性体，是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元性，性体实质上是元性、元炁、元精三种高级物质的聚合体。未修炼之人只能称之为元性，修炼之士尽管功力深浅不同，但元精、元炁、已经开始与元性聚合，较常人的元性阳性成份增多，可以暂称为性体。真正的性体则是一个经过培育养炼而成的真我。
修真生理学认为，人将生时，元性始入。正阳真人云：“人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵光入体，与母分离。此一点灵光就是指元性。元性含有其自身许多年代的信息，这种信息是全息性的包含着自然因果全息律，全息遗传律等非肉眼所见之物。就如同一粒梨树种子一样，其中既有父本母本祖本的信息特征，也含有其本身的特征，它并不因为是种子，而能否定它的幼芽期，成形期和结果期。这些信息都完整地储存于它的内部，只有条件具备时它们才能释放展现出来，在未展现前这些全息信息以隐态方式客观存在。
诀云：凡人投胎时，元性居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩。脑为神腑，不见脑动而只闻心动。方寸中之真意，如何能动？到其动时，便不妙，然亦最妙，凡是人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。
修炼中，在性体出窍离体之时，在初期一般人大都有心动、心悸、心憋闷之感觉，山人身旁之学生中大多数都有这种切身体验，年青人表现出的征象更突出和明显，此诀之言不谬也。
人体血肉之心，乃识神所依，属于阴火。现代医学在显态的研究领域有着长足的进步，现代医学认为意识活动在大脑，这与修真学说的“脑为神腑”之说是不谋而合的。但是修真学说更注重隐态玄元本质，“心为神脏”，“心藏神”，前辈在隐态内观慧观中的这些结论，也不是虚妄的，只是目前暂时还无法运用显态科技手段进入隐态领域研究验证而已。识心，主观意识，乃是进入修真之门的最大障碍，所谓明心，就是要修真人明白这一点并且修德积善，陶冶性情、修持炼己，涤去凡心，复见性体真性。
祖师诀云：盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，性体之性耳，以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。有为者，日用之心，无为者，金丹之用心也。以有为返乎无为，然后以无为而莅正事，金丹之入门也。
夫神者，有性体焉，有欲神焉。性体者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。性体者，先天之性也。将生之际，元性始入，父母以情而育我体，故气质之性每遇物而生情焉，今则徐徐铲除，主于气质尽，而本元始见。本元见，而后可以用事。学人但能护性体，则超生阴阳外，不在三界中，此见性方可，所谓本来面目也。
修真之要诀，总纲在制服凡心、识神、主观意识，也就是制服后天复返于先天状态。纲举目�