来面目也。
修真之要诀，总纲在制服凡心、识神、主观意识，也就是制服后天复返于先天状态。纲举目张，继以静之一字为敲门砖，能静则可入定，定中生慧，金丹可坐致也。此两点实乃修真入门之要诀。精、气、神之所以能为我所使用，是因为心静极则生动，此动乃先天道性物质之动，而非后天意识和形体的有为参与，元精动时，海底自开，元精自升直入气穴，如一着意，则不升矣，铁门闭矣。
元气动时，其气自运于天地之间，上不过心，下不过阴，愈久愈足，如一着意，落于后天，其气自伏，难觅难寻。性体动时，无需指挥，自然由神气穴中上升至心窍，心中一悸，砰然冲出体外，初时不知其从何而出，从何而入。岂能着意用心乎。
凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多；如能参透此诀理，定慧逍遥上大罗。
明心之诀要全在此矣，常人急功好利，多求功法而不研求功理，在后天有为圈内推磨，东究西参而自耗光阴，不识纲举目张之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，东奔西撞，何日才能觅着正途。吾有数言劝诸君：
参玄悟空，万法归宗；收心入静，法在其中。
何谓见性。祖师曰：天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟性体真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣，然有性体在，即无极也，生天生地，皆由此矣。
所谓性，就是指真性，就是性体，就是本来面目。若见性体，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性性体的基础物质。性体是玄元全息生命体，元性是其本，他以玄元质能物质为生命能源，以玄元生理结构为组织（经络、八脉、丹窍，隐态五脏等组织），质元的显现以元精、元气的聚合为基础，性光乃精、气、神升华的显露，无光则难觅真性性体。
性光，有外炼内修之法，例如采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。采观法，就是外采入内，见则观之。光之不足，送入太虚，聚取宇宙之灵能。回照法，亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培性体。
修真丹道以精水、神火、意土为无上之宝。精水就是指人体内环境中后天显态生理组织中所含的先天真一之气，神火就是指性光，意土则为中宫之地，是神意和识意的总称，由于意识在修真中占有极其重要的地位和作用，这后天之意和先天之意在修真学中常一体而论，有时用“圭”字表述其意。当喻指位置则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴。修炼即以精水为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。
回光照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。炼尽阴滓以返纯乾、消魄全魂，消阴制魄取阴精，则性体阳气充足，易出窍矣。性体之出窍，光弱者难以自见，此乃阴重质量不纯，玄元质能不足或玄元生理组织结构不全。光足而全者则历历分明，可内观到性体在体内的形成、成长、出窍等全过程。
必须注意的是元神并非玉神、圣神，亦不是金身，不可混为一谈。不同名称的性体真我，反映出玄元生理组织结构的不同先天层次，反映出玄元质能的先天返归能量级差。元神这一性体乃是以元性为本源，魂中阳精与魄中阴精相合产生的初级先天全新自我信息生命体，它是修真者成就修真大业的真我。
见性之法，有内炼法，也有全息符图真言法，道家以内炼为主，全息符图真言为辅。性体初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必过重地以意识控制，时时加持慈悲心即可。以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息。也不必害怕，非此步入隐态玄源，跨过太极弦的的屏障，则难入自然大道之门。
明心见性，必须明真我，真我即性体，性体一出，真可谓胜券在握，得诀实修，全真之业可望矣。诗曰：
未炼还丹先炼性，未修大药先修心，性定自然丹性至，心清然后药苗生。
要达到明心见性修证层次，应先知收心法，再言炼静功。修心是万法之祖，定其心神，方可言修真，定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静。闹处炼神，静中炼气。所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非性体外驰，实指识神外驰，识神意念乃一物，动则损精耗气。意念是人体后天之主，它的欲望多，识神和意念乃一物，能去此贼，则真性圆明。不欲何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气修光，修证人体隐态玄元生理组织，三元皆备，则明心见性可致。
白玉蟾师云：参玄宗不难得手，难从性宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。白师乃南宗五祖之一，此一言切中性命双修的要旨和由性入命的关节处。由性宗参入，乃下手即把握先天，谁云南宗修命不修性？
由性入命，心宜虚空，神宜安定，能使心不动，不落后天，不累凡俗，心如止水，便可立丹基。修真最关键者，以修心为首务，养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则道隐，闲则道生，胸次浩浩，乃可载道。
收心当知俭之道，心意不落于后天世俗，入于后天而知及时收回名为节俭之法，俭于目可以养神，俭于言可以养气，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。俭于心乃修真了道的大关键，心常居空，百俗不入，染而迅退，久久无物。
制心当明内外三关，内三关：性不迁情，气不化精，神不外驰；外三关：耳不淫听，目不妄视，口不欺心。
修真之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼，一切困难，而全身心归于大道。修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根。酒、色、财、气均需戒绝，古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修真。凡俗人欲皆是障，须知房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。
性功深处道功全，福力圆时道力圆。解得真功归上觉，世间法相总非玄。
天心自与人心合，玄旨须从觉后参。四万八千皆末法，无为妙有乃真诠。
天心即真性性体本源之场，无为妙有乃性体作功，识神同步修炼。外炼、内炼皆依此做去，法可灵金丹可得，较之单纯有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼，功炼我的理想状态。
明心见性，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无陈垢，修炼合一，三元皆备，方可见性。见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我性体。性体培成，内外用功，性命双修同步而进，修真可入门矣。
玄 灵 修 真 理 法 学 ？ 基 础 教 材
青龙山人传授 空净撰著
功 理 研 究 篇 ？ 修 德 明 道 论
道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。道本先天，后天阐述终难尽意。这些体性特征，从人身上体现出来就是上德，上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德，显态为之德，隐态为之道。人的后天只有德心、德行接近和符合先天自然大道的特性。
最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的，含蓄的，不显山不露水，是无意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。
上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德，众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”
《道德经》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。”
正如圣祖所云，所谓德，应当是唯道是从，没有体悟到道的真境，没有得道，失道而后德，才需要人们重德、修德、守德。失德而仁，丧失了德者，就必须从仁修起。失仁而后义，德仁皆无，就应从义修证。失义而后礼，无德仁义者，应从礼开始修持。礼是义的基础，礼义是仁的基础，礼义仁是德的基础，礼义仁德都是道的人格体现。做人的基本准则，必须具备德、仁、义、礼。修真者必须先懂德、知德、明德、修德，许多人受德化之教甚少，自以为有德，而实际上不懂德义，不明德理，缺乏德性，虽言道德而不明道德，言行离德之本义甚远。修真者必须先学会做人，做一个德仁义礼齐备之人，才能进道修真，如果德仁义礼都不具备，就是连做一个合符凡俗世间一般道德标准之人的资格都没有，岂可问鼎修真合道的金丹大道呢！
人们没有得道，没有悟到道，才必须讲究德心、德性、德行的修持。修德万日，就是为了悟到道、得道。有了道，德的修为已在道的自然规范之中。因为心身合乎于大道，身心处于无为先天之中，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需执德，是为上德、真德。还没有得道，那就必须日复一日，年复一年地重德、修德、守德，直至得道。如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼的整体修持。
道、德、仁、义、礼五者是修真者必须达到的修为。其最终目标是道，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，逐步达到全德、有德、守德的状态，继而才能进入大道之门。
圣祖老子的《道德经》内容博大精深，包罗万象，是道家哲学思想的基石和总纲。但是，其理最终可以概括为两个字，即“道”和“德”。而最后高度概括，就只有一个字：“道”，这是自然的本质和最高境界。
千日修炼，一日大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到道，并且得到道。在此境界，则一切繁文缛节都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物都是道之所生所化，道包容一切，得道则掌握了万物的实质，道生一，一生二，二生三，三生万物。阴阳之分合、繁衍，万象之变化，都是道的运行变化。人天相合，天之道即人之道，天下万物皆是道的体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心。明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。
何谓明德，明德就是要明白德的含意，德与道的内在联系，德与炼功的关系。不明