如此才能得心应手。吾亦不畏诸同道横挑鼻子竖挑眼，可以共同切磋，互相取长补短，吾德寡功浅，才疏识薄，愿以众人为师，同勉共进。
关于功法的修持，前辈云：“功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕见全真，亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少见佛子。此道之不行，由于道之不明也。”
功法的修持，必须了解和掌握有为无为两者之间的辨证关系，执两用中，总体把握，不可偏执偏废，方得炼功方法的精髓，是以在此先行提出。诸君要牢记此诀，并将此诀落实贯彻在整个修持阶段和每次炼功之中，方为得诀知窍。
玄灵修真理法学之法理，受之于山中诸师，受之于玄源诸师，层次分明，理法并重，是修炼性体之法，是明心见性之法，是德道双修，性命双修之法。这一功法系列，法贵自然无为，观心得道；法重自然规律，常道中修非常道。此法集固精以采元精，调胎息以聚元气，凝神以炼性体于一炉，以调炼性体为纲，法虽简，但功效颇佳。
玄灵修真理法学，顾名思义，以明玄（弦）、握玄（弦）、通玄（弦）为理；以跨玄达妙为法；以通灵识妙，人天合一，返本合自然为目的。
为了达到此目的，道家、佛家千古以来探索出万法，然而法无定法，因心而生法，因心而分乘。
无心者可闻上上乘之法；心空者可闻上乘之法；心明者可闻中乘之法；心浊者可闻下乘之法。法由心性而定，法由心性而受，心未清静未达相应之境，则难承受、领悟、修持相应的大法。
此无、空、明、浊；四种心性水准，乃是修真进道之迟速、见验之早晚的基础，也是修真投师口传心授所获多寡、修真品位高低的根本
此四心应四乘并非定论而一成不可改变，其改变之法，全在于一个“修”字之上，唯有修心为上。诀云：
心为斜月三星洞，大道真机其中藏，无尘无垢亦无相，跨鹤乘龙返道乡。
人乃万物之灵，灵性趋善，灵性一动，心性即可修改。唯有德心、仁性可净化心灵，使人心由浊而明，由明而空，由空而无。循此修心之法修去，则法无定法，万法归宗，心身合道归于自然。
气功界许多爱好者的口头禅是：“炼好气功，强身健体。”却不知仅凭一个“炼”字，虽然能够强身健体，但并不能一劳永逸，一得永得。并不能实现前辈所云：辛苦二三年，快活亿万世。即使炼功治病，如果心性欠佳，大多也难获明显效验。这其中的关键就是因为抛却了一个法宝，这就是“修”字
这个修字的缺如，实际就是许多气功爱好者炼功多年而功力难进步的关键所在。“修炼”二字在气功界是一个完整的体系，二者相辅相成不可分离割裂。修在前而炼在后，修字的意义远远超乎于炼字之上，修是前提和基础。
学、修、炼、悟四个字对于气功爱好者、修真爱好者来说，在方法上是一个完整的体系，缺一不可，其意义深刻而意味绵长。在炼气功和修真的征途上，不同阶段这四个字所摆放的位置各有不同和侧重，切不可偏执偏废。
“功”和“真”实际不是炼出来的，可以说主要是修德、修仁、修善而成真、出功。初级、初乘的气功需要炼，炼是身心物质条件准备之必然，然而“功”的层次，“真”的层次就不是仅凭一个“炼”所能完成，而是主要凭修心、修德、修无、修空、修明才能顺利进入“功”和“真”的境地。
人有三品，法有多乘。玄灵修真理法学在功理功法上兼收并蓄，兼顾三品之人，直指本源心性，基础功部分学、修、炼、悟并重，以利愿炼愿修的各位爱好者直趋众妙之门。
玄灵修真理法学功法遵循：
道精一炁化阴阳，阴动阳随物自昌。
这一万物的自然变化规律，修持方法为了适应各类品质之人，介绍时由浅入深，有为与无为，初级与高级诸法均作介绍。修习法则上强调太极阴阳变化之道，初级阶段也是由阴（穷理）而过渡到阳（有为功法）。功法修证亦是由阴至阳，由炼精气（阴）过渡至修光修神（阳），在新的太极模式层次又由修神（阴）过渡至修真（阳）。虽云“过渡”，这其中实质上又是整体把握，执两用中，不同时期各有侧重，体用兼全，奔向上乘目标。
玄灵修真理法学理法并重，阴动阳随，阴阳互参，如明究其理，按法修习，如同智珠在握，无偏可出。如果心术不正，胸无大志，妄心炽烈者参究本法，但不愿修心修德者，则建议其不必实践修习，炼之无益，反恐有损，徒耗光阴而已。本法包容了清地平基，筑基炼己的大部分内容，只要具有诚信之心，毅力与恒心，修德与炼功并重，则能顺利完成清地平基，筑基炼己过程，修习法术亦能得心应手。
古云：“一点灵光便是符，时人枉费墨和朱，上士得之勤秘守，飞仙也只在功夫。”五雷大法诀云：“法者，以道为体，以法为用，而内修之可以斩灭己身之尸阴，使己之身心勘合玄机，攒簇五行，合和四象，水火既济，金木交并，日炼月烹胎脱神化为高上之仙。外而用之，则斩除妖孽，勘合雷霆，呼吸五气之精，混合五雷之将，所谓中理五气，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气。加之步罡、诀目、秘咒、灵符斡动化机，若合符契，则可运雷霆于掌上，包天地于身中。欲晴则晴，欲雨则雨，故感应速如影响。此乃法和道之妙用也，凡求真慕道之士，不炼内丹，形还灭坏，不施符水，不达三天，不积阴功，道果难成。”
内修的重要性，此诀已经说得极为明白，研究者当细读之，人之全息体（元神）即是元命之神，是性功之初果，丹即是命功之果。
丹无神不生，神无丹不圣，法无神不灵，术无神丹不奇。
玄 灵 修 真 理 法 学 ？ 基 础 教 材
青龙山人传授 空净撰著
功 理 研 究 篇 ？ 基 础 法 诀 与 释 要
一、基本法诀
清地平基法：
清心诀
悔过迁善，戒律遵行，孽消障灭，基正路平。
清身诀
灵光注体，补爻修损，光生内外，护神保命。
筑基炼己法：
炼心诀：
德志行信，增阳涤阴，断魔去欲，灵台清静。
炼身诀：
妙用采合，反夺天真，驱魔去病，身健体清。
二、元神的机理
一真真外更无真，祖气通灵具此身，道一生三生妙用，元精元气与元神。
元精元气与元神，三者无形亦有形，运用得传真可见，光明无极是分明。
关于性体的概念，前面谈到一些，这里再详泄数千年来不笔之于纸的机理，有志修真者读此理明此机，修行则有的放矢，成功有望矣。
许多人以为性体就是丹经中所说的婴儿和金身，这是一个错误的观念，是未得真传之故。玄灵修真理法学将性体置换元神这一名称，玄灵修真理法学根据三元说，提出显态三源和隐态三元说，结合现代医学和其它边缘交叉学科的内容，阐述传统修真学说。人体既存在显态物源的生理组织系统也存在隐态物元生理组织系统，隐态物元生理组织系统中包括了经络系统、八脉系统、丹窍系统、器官组织系统。人体既存在着显态体源全息系统体也存在着隐态全息体元系统，隐态全息体元系统中，中医学说里所阐述的人体三魂七魄就是其中的子系统之一，这一子系统也是人体的本体全息体子系统，而性体则是培生性先天质地高于本体全息系统的初级全息体。性体和金身是两个不同层次质能级的真我，其间存在着质和全息等级的区别。金身是性体质的飞跃和全息等级的变升，这二者中间还有一个玉神的质变和等级升变过程。经云：我身之内有三清，不必着意体外寻。所谓身内之三清，就是指经过修炼而培育成就的元神、玉神、圣神三神之意。这三神都是修真过程中以本体性体为胚基，培养孕育而成的先天培生性，不同层次和质能的性体。“一炁化三清”，三神既是三也是一，逆返先天具有由低至高，一神一神地培育形成的过程，三神这种阶段性变化，不同阶段虽具有不同阶段独立特性，但在先天高层中，三也就是一，三返归于一，归于自然大道本元之中。性体是修炼金身的全息生命物质基础，我将在修真生理学中与大家共同探讨研究这方面的理论。
由于性体的修炼法门，是培育后天中的先天，以此具有生命活泼灵动特性的先天全息体为主导，统驭修真的全过程，这种修证方法是法中之法，是秘中之密，历代都是口口相传，不著于册，故鲜为人知。今吾青龙山人秉恩师圣祖之意，怜世人盲修瞎炼之苦衷，代为发微，笔之于册，愿有缘之士均沐圣祖之恩。凡志向高远、悔过迁善、重德修德之士，均可从卷中提取内在信息，获得修真未详诀要。
如前面有关章节所述，人之神，有性体和欲神之分别。性体的全息基础是先天获得的一点灵光元性升华的物和质，是玄元质性物质元精、元气与玄元全息生命体元性的聚合，是体内魂魄精华作为胎基的产物，是携带历代几世、数十世先天知识和真知的高级能量物质。是大脑深层、除大脑浅表组织外所有巨大面积、体积的脑组织精华的总汇。
欲神是主观意识，是后天获得的气质之性，是人出生后在成长生活中逐步积累、形成的后天知识与经验的物质质态。是大脑表层，相对于深层只占极少面积的物质存在形态。它对性体，对大脑深层物质具有复盖、封锁、闭合的作用。
性体是属于先天的一种活泼灵动的微观高级生命物质。人将生之际，元性才进入体内。人具有形体之后天，气质之性才逐步形成和具备，也就是主观意识才形成。只有返本还源和逆修返朴，才能拆除、揭掉复盖，清除封锁，敞开闭合状态，元性始露，性体才现。
人的肉身，是父母以情而育而养，肉身中全息性地遗传携带着由父母处继承和生成的本体全息生命体，例如三魂七魄。所以在此基础上生成的气质之性、主观意识，见物则生情，情动性迁，欲神为用。修炼之人，修持道要在于徐徐铲除气质之性，洗涤人心，复见天心。气质尽而本元始见。发现和看到了性体，而后就可以用性体做功用事。方可真正进入修真之门。
常人所用都是主观意识，这样气质之性就压抑了本元之性。修真之士通过收心养气，炼魂洗魄，返修逆炼，本元之性逐渐胜于气质之性，逐步统一、同步、同化、此乃得先天以制后天，而为之用也。
人生之初，一灵真性既落于乾宫，就与全息遗传携带的父母之全息因子相结合分为魂魄。魂在天心，其中承传的阳性成份占主导地位，属阳，既有元性之阳质，也有从父母处遗传的全息信息中的阳质，其中所含的玄元质能轻清之气炼而为光。它其中的主要成份是元性所含之质，乃是从太虚中得来，与原始同形。
魄属