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观的概要如上，简介已毕，却颇有言未尽意之感。乃付上几个笔者曾碰到的情况，作为以分析破错见的例子，多与正知见相关。有言在前，这组例子均限于思维分析，属粗浅一类。细致深入的例子请在公案中下点功夫。
一、“佛法就是因缘果法”。对，但不全面。佛法有因果法，但不仅是因果法。佛讲因果是为让学人了解，因果网从根本上是由执着起，无明缘行行缘识，顺流而下执着愈重，因果网愈发牢固，当反溯斩断之，即得解脱。这还只是中乘。大乘菩萨破无明不住涅槃，断十二支因缘不住寂灭，于因果法中得自在而常以大悲广利有情，与仅限于因果法岂可以道里计！
二、“因为时间没有最小不可分割的片段，故无法集累成有数量的长度，所以时间相续是幻相，非实有”。结论对，推理不对。学过微积分的人都不能接受这个推理。反之，如果有不可分的颗粒就实有了？那么现代物理证明，轻子及夸克都不可分，所以世界是实有。糟透了的结论。举这个例子是想说明，学佛时未必可照搬古人的推论方法，佛弟子要宣传佛法，有必要懂点现代科学逻辑，否则不具说服力。不能简单地要求未闻佛法的听众完全按讲者的想法走，也不能简单化地说科学不对，佛说一切治生产业皆与佛法不相违背，科学怎会违背？讲如幻，讲非实有，讲空性，讲无自性，并不是因为物体都可分割，更重要的是所有事物都是在互相依赖中才有相对而有限的“独立性存在性”，佛法称为“依因缘而显现”。因缘总在变化，牵一发而动全身，所以任何事物都不固定，不具有完全独立的存在性，佛门术语叫“无自性”“自性空”“非实有”。另一方面，如果一个人截断他的六根（五根也可），则外部世界对他来讲就谈不到有没有，存在不存在。这也说明存在性与主观有关，不独立。这与当代科学很相通：对不可观察的量根本不谈，是量子场论的原则之一！而观察意味着扰动，也就是因缘相关。至于时间相续之所以不实，是因为人在十二支因缘里总是顺流向下的，构成所谓“热力学箭头”，因果序列造成了时间相续假象，佛门行人一旦契入三时一念，此执着相立破！
三、“电话可拆成零件，零件可拆成原料，原料可拆成分子。。。。。。，所以电话不是实有的”。此乃一家之言，未达经旨，其不准确处与上例同。由相及空并非因为相可坏，非要坏相才能谈空则此“空”具断灭相，非是佛法之“空性”。现代爱用这例子的人太多，有时反而召人诽谤佛法。关于无自性，无生等意，楞伽经中佛讲七种空见时有极明确的教导，应读通，虽然翻译的文字坚深了点，不太好读，好在不长，怎么也读得下来。读通这段经不仅可校正错见，且可避免以不了意说空性，造口孽。
四、万法归一，一归何处？这个问题实际与“无明由何处生？”是同一问题。圆觉经中佛有明训，此问不当，为轮回心生轮回见。简单想一下，如果说一归于甲，则甲归何处？归乙，乙又何归？无穷下去，岂不轮转不已。佛法在根本上不讲“一”，因为讲“一”其实已隐含了“二”。“一”意谓着一种“存在”，而存在这个概念是以对比为前提的，落入能所对立，违背无自性了。真正的“一”是为一合相，即是不可说。带着一种不干净的“一”观念实修，行人必会把这个“一”落实到“我觉”上，虽比向外驰求好一点，却也难破我人等诸相。甚至会误以为“我开悟了”，成为笑话。
五、万法唯心（句号）。这句号大成问题，道听途说者以为这是唯识，望文生意耳。唯识宗当年在印度名“瑜伽家拉”意谓“瑜伽行”。唯识学是其中用以指导修禅定的心相分析教材，好比学体操时用的图解。传到中国后多数人把它当学问研究，不用来指导修定，如买椟还珠，已够糟糕。到了今天，听了只言片语，不知心相俱起，皆是缘生，八识二无我的道理，声称这是唯识见，实在有点糟蹋佛法。若万法唯心，心又何来？执“心”是生万法的实体，则比上条我执更重。
六、“西方世界是真实的，还是唯心所造？”那要先问你把眼前我们这个世界当什么看。如果把眼前的物质世界执作真实，那么西方世界同样真实，其它世界也同样。有人在禅定中到达其他世界时，睁开眼是这里，闭上眼是那边，两处感觉同样“真实”，也可说同样不实。如果真能体验到眼前的世界是“唯心所造”的秽土，境随心转，心净则土净，方有资格说西方是唯心净土。否则以妄想心断常见说西方是唯心所造，偷含“虚假”之意，纯系是给自己制造障碍。由阿弥陀佛的伟大愿力所成的西方净土比娑婆世界坚固得多，所以也可以说更真实。
七、“开悟境界是。。。”。开悟有境界，但境界不是开悟的指标。有成必有坏，境界生灭岂是佛性！当然，对于菩提心和正见都有所准备的行人，某些境界可以成为悟入的契机，是临门一脚的大好机会，就此突破也时有所闻。但开悟并不仅是境界，误以境界为开悟者，境未退时会误导旁人，临到境界退失时又不免大生疑谤。此一情况若发生在临终时，其破坏力极其可畏。之所以颇有人以某些境界为开悟，实因能所对待未破，甚至知见上都没搞明白，就图速成，反而不达。曾听到有人讲“当时连我都消失了，好一个开悟境界”，真为这人耽心。当时若“我”消失了，谁留下这段子体会？当时消失的最多是对身体的感觉，是最粗份的身执暂得调服而已。这位佛友当时在正见和观心（禅定）两处都还没准备好，故有此错。以这类境界去找明眼人印证，大德们会说“是善境界，当继续努力”，以资鼓励，但决无印证之可能；若碰上瞎汉，烂冬瓜印子一盖，完了，不知哪年才能知错而返。古德们描述开悟时的话，例如“大地平沉”“虚空粉碎”之类，并非如我们联想的字面意义，实因无语言可表，不得已而说，说是境界即非境界故名境界而已。其实要了解古德的话，只要破掉能所，或者只要一时调伏得住能所，甚至慧深点的人只要一时挣得脱能所执着，就体会得。作为学佛人，体会得只是个开始，开始修行而已。若自以为了不起，就连个入处也不是。
八、“禅不在修，不由修得。我无修而修，日日吃饭穿衣，任运而行就了”。话听上去高明得很，是古德的行履处。现今行履未到的人，拾古人牙慧，请小心自己舌头。佛性不由修而得，不错，不修更不得！佛性本离得失，讲修不修早落入两边。如果真不执着，又何必执个“无修”？佛陀当年早已圆满佛道，尚且勤修福慧无有厌足为众表率。我等薄地凡夫，既然尚未实证离两边，尚大有执着在，修不修大不相同。如何可以断灭见讲任运而行？那只能是随业力流转。所以经云：“宁执有如须弥山，不着断如介子许”。
九、“不思过去不思未来，只活在当下，就是最高的修，无修而修”。话本身没错，理解可以错得离谱。首先，“当下”完全不是六识思维中的“现在”。契入“当下”三时一念，是极高的证量，非轻言可到。那么换成“只活在现在”行不行？行！这也是极高的修法，疾趋佛果，但做来不易。例如，起一最平常念：“干完手上活去吃饭”，已是思未来。对于我等慧不够深根不够利的行人，只一句话：老实修行，少唱高调。
十、“平常心是道”。再对不过。只不过我们整日都在不平常心里混，入鲍鱼之肆久而不知其臭，反把不平常心当了平常。比如现在环境下“多挣点钱”是再平常不过的想法，几乎人人有，是道？“作什么都无所谓”可称“道”？
十一、“生活中保持安祥即合道，是禅”。安祥，祥和是美德，绝对值得也应该在社会人生中提倡，尤其在现代。如果能在社会里提倡安祥并引导趋向佛法正途，那就更是怎么称赞都不为过。禅可以是安祥的，也可以是激烈的，但禅并不仅是激烈或安祥而已。安祥本身并未超越人天教法，说它就是禅未免有将无上法庸俗化之嫌。佛法需要推广，需要适应现代社会，推广佛法的动机和努力也应鼓励称赞，但佛法的精髓核心必须保持，不可丢失。怎样推广佛法而不失其心要，是当代大德正在努力的，也有待所有佛弟子进一步努力。
十二、“要提倡人间佛法，少谈玄理”。20年代的佛门大德针对中土佛门人士关心改善社会的努力不够，提出“人间佛教”的口号。相比在西方的基督教，中国佛教在慈善，医疗，教育等各种社会善行方面的努力至今仍然远远不足，亟待改进。菩提心要靠实践，靠行来实现，“人间佛教”恰恰指向这点。但用之反对出世间法倒是今人的创新，当年的大德无论如何也想不到。佛法在人间，佛在人间说法，当然主要是给人类用的，如同药是给病人用一样。但不谈出世间法就奇怪了，难道药只可治标不许治本，这样病人永远是病人，只是可以减少点痛苦，才是好药，叫“病人的药”？佛法在世间，要导人向究竟解脱才不负佛陀遗教。
十三、“禅，就是要找到真正的自我”。凡讲“我”都要小心。佛陀虽在大般涅槃经讲“常乐我净”，那是讲圆满佛道的“一切实相究竟坚固”。其中的“我”字大非一般人想象的含义，不仅凡夫六识思维心所不能想象，即使菩萨智慧也难测度。作为道（根道果之道），佛陀的教法反复强调的是“无我”，是为契