可谓无计画之士也。虞公不用宫奇之谋，灭于晋；仇由不听赤章之言，亡于智氏；
蹇叔之哭，不能济崤渑之覆；赵括之母，不能救长平之败。此皆人主之听，不精
不审耳。由此观之，天下之国，莫不皆有忠臣谋士也。或丧师败军，危身亡国者，
诚在人主之听，不精不审。取忠臣，谋博士，将何国无之乎？（《群书治要》）
臣以为忠良虑治益国之臣，必竭诚纳谋，恳恻而不隐者，欲以究尽治乱之数，
舒展安危之策耳。故准圣主明君，莫不皆有献可退否纳忠之臣也。昔者帝舜，大
圣之君也。犹有咎繇献谟，夏禹纳戒；暨至殷之成汤，周之文武，皆亦至圣之君
也，然必俟伊尹为辅，吕尚为师，然后乃能兴功济业，混一天下者，诚视听之聪
察，须忠良为耳目也。由此观之，忠良虑治益国之臣者，得不师踪往古，袭迹前
圣，投命自尽，以辅佐视听乎？
夫人君者，以至尊之聪听，总万机而贤（旧校云：“贤”当作“监”。）之，
以至贵之明察，料治乱而考焉，将当能皆穷究其孔要，料尽其门户乎？其数必用
有所遗漏，不有忠臣良谋辅佐视听者，则凡百机微有所不闻矣。何以论其然乎？
夫人君所以尊异于人者，顺志养真也。欢康之虞，则严乐盈耳，玩好足目，美色
充欲，丽服适体。远眺回望则登云表之崇台，逍遥容豫则历飞阁之高观。嬉乎绿
水之清池，游乎桂林之芳园。弋凫与雁，从禽逐兽。行与毛嫱俱，入与西施处，
将当何从体觉穷愁之戚悴，识鳏独之难堪乎？食则膳鼎几俎，庶羞兼品，酸甘盈
备，珍馔充庭，奏乐而进，鸣钟而彻，间馈代至，口不绝味，将当何从（据前后
文当有“体”字。）觉饥馁之厄艰，识困饿之难堪乎？暑则被雾谷，袭纤，处
华屋之大厦，居重荫之玄堂，褰罗帷以来清风，烈（当作“列”。）凝冰以遏微
暑，侍者御粉扇，典衣易轻裳，飘飘焉有秋日之凉，将当何从体觉炎夏之郁赫，
识毒热之难堪乎？寒则服绵袍，袭轻裘。绵（旧校云：“绵”疑“锦”。）衾貂
蓐，叠茵累席，居奥密之深室，处复之重幄，炽猛炭于室隅以起温，御玉卮
之旨酒以御寒，炎炎焉有夏日之热，将当何从体觉隆冬之惨烈，识毒寒之难堪乎？
此数者诚无从得而知之者也。凡百机微如此比类者，必用遗漏有所未详也。如此
则至忠之臣者，得不辅佐视听以起寤遗忘乎？（《群书治要》）
○用兵第八
天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？故兵之来也久矣，所以威不轨
而昭文德，所以讨强暴而除残贼也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡，皆兵之由
也。昔五帝不能偃，况衰世乎？
滥杀无辜之民，以养不义之君，非兵之体也；殚天下之财，以赡一人之求，
非兵之体也；怙其率卒之强，矜其变诈之谋，欲以定威取名，非兵之体也；虏其
君，隶其臣，迁其社，易其民，非兵之体也。故夫霸，王之用兵也，始之以义，
终之以仁。将以存亡，非以危存也；将以禁暴，非以为暴也。
兵之来也，以除不义而援德。克其国而不伤其民，废其君而不易其政；尊其
俊秀，显其贤良；赈其孤寡，恤其穷困；百姓闻之欣然，箪食壶浆，以迎其君，
奚之迟也。汤武之师，用兵之上也。谁与交锋而接刃哉？
所谓善用兵者，先弱敌而后战者也。若乃征之以义，以责其过；振之以武，
以威其淫；怀之以德，以誓其民；置之以仁，以救其危；此四者，用兵之体，所
谓因民之欲，乘民之力也。
治家国，理境内，施仁义，布德惠，明劝赏，黜幽昧；功臣附亲，士卒和辑，
上下一心，君臣同德，指麾而响应，此上兵之体也；地广民众，主贤将能，国富
赏罚信，未至交兵而敌人亡遁，此次兵之体也；知地之形，因险厄之利，明奇正
之变，审进退之宜，援χ而鼓之，黄尘四起，乃以决胜，此用兵之下，非兵之体
也。
夫德义足以怀天下之民，事业足以当天下之怠，选举足以得贤才之用，则兵
之所加，若劲风振槁，此兵之体也。（已上六条，并《御览》二百七十一）
恕性疏惰，但饱食而已。家有书传，颇尝涉历。父忧行丧，在礼多愆，孝声
不闻。后除中郎，又作黄门郎，同朝友人问余志，余答曰：“见大臣论议，或党
甲苦乙所亲。或党乙谤甲所亲，余处甲乙之间，幸无毁誉耳。”（《意林》）
以为人伦之大纲，莫重于君臣；立身之基本，莫大于言行；安上理民，莫精
于政法；胜残去杀，莫善于用兵。夫礼也者，万物之体也。万物皆得其体，无有
不善，故谓之《体论》。（《三国志》本传引《杜氏新书》，盖用《体论·自叙
篇》。）
○笃论
谨案：《隋志·杂家》，梁有《笃论》四卷，杜恕撰，亡；旧、新《唐志》
著于录，至宋复亡。《魏志》本传称恕所著有《体论》《兴性论》，无《笃论》。
据《意林》引《笃论》，“水性胜火，人性胜志”，考实性行二事，证知《兴性》
即《笃论》之首篇；据《意林》及《御览》，证知裴讼之所引《杜氏新书》，即
《笃论》之末篇。其书前数篇出恕手，后述叙家世历官，引及《魏书》，并引及
王隐《晋书》，证知东晋时编附，故称《新书》，犹今之全书，而《笃论》其总
名也。故梁《七录》、《唐志》有《笃论》无《新书》。余既校辑《体论》，因
并采录《笃论》，依《意林》次第编定之。本传三疏，皆当在《笃论》中，既入
文集，不复载也。嘉庆二十年岁次乙亥，二月十九日。
水性胜火，分之以釜甑，则火强而水弱；人性胜志，分之以利欲，则志强而
性弱。（《意林》）
考实性行，莫过于乡闾；校才选能，莫善于对策。（《意林》，案：此二条
当是《兴性论》）
汉伐匈奴，取胡麻、蒲萄、大麦、苜蓿，示广地。（《艺文类聚》八十七，
引杜恕《笃边论》。案：此条《笃论》之言边事者，“边”是篇名。）
圣人之制刑也，非以害民也，将以利民也故从民而安之；非以陷民也。将以
导民也。故民从而化之。断一人之狱，而天下义之，是安之也；断一人之狱，而
天下伏之，是化之也。当于民心，合于道理，所断于民者，不行于身，公之也。
（《御览》六百三十六）
日给之华，与柰相似也。柰结实而日给零落。虚伪之态，与真实相似也。虚
伪败而真实成。（《御滥》九百九十）
夫萍之浮，与菱之浮，相似也。菱植根，萍随波。是以尧舜叹“巧言之乱德”，
仲尼“恶紫之夺朱”。（《御览》九百七十五，又一千）
杜氏始出帝尧，在周为唐杜氏，汉世有杜周、杜钦、杜笃。（《意林》。案：
此《叙传》篇）畿字伯侯。魏书有传（《意林》。案：《魏书》王沈撰。沈卒于
晋泰始二年，恕卒于嘉平四年，《魏书》之成，未必在嘉平前，则《叙传》晋人
编附。）
畿为河东太守，平虏将军刘勋为太祖所亲，贵震朝廷。档从畿求大枣，畿拒
以他故。后勋伏法，太祖得其书，叹曰：“杜畿可谓‘不媚于灶’者也。”称畿
功美，以下州郡，曰：“昔仲尼之于颜子，每言不能不欢，既情爱发中，又宜率
马以骥。今吾亦冀众人仰高山慕景行也。”（《魏志·杜畿传》，《御览》九百
六十五并引《杜氏新书》。）
畿长子恕，字务伯；恕弟理，字务仲。少而机察精要，畿奇之，故名之曰理。
年二十一而卒。少子宽，字务叔。清虚玄静，敏而好古。以名臣门户，少长京师，
而笃志博学，绝于世务，其意欲探赜索隐，由此显名，当涂之士多交焉。举孝廉，
除郎中。年四十二而卒。经传之义，多所论驳，皆草创未就，惟删集《礼记》及
《春秋左氏传》解，今存于世。（《魏志》本传注引《杜氏新书》，《意林》引
《笃论》。案：《意林》作“畿长子理，字务仲，少而机察，故名曰理。少子恕，
字务伯”。《意林》转写不无倒误，应以伯仲叔为次。今依本传》注为正。）
恕少与冯翊、李丰俱为父任，总角相善。及各成人，丰砥砺名行以要世誉，
而恕诞节直意，与丰殊趣。丰竟驰名一时，京师之士多为之游说。而当路者或以
丰名过其实，而恕被褐怀玉也。由是为丰所不善，恕亦任其自然，不力行以合时。
丰以显仕朝廷，恕犹家居自若。明帝以恕大臣子，擢拜散骑侍郎，数月，转补黄
门侍郎。（《魏志·本传》注引《杜氏新书》）
时李丰为常侍，黄门郎袁侃见转为吏部郎，荀俣出为东郡太守，二人皆恕之
同班友善。（《魏志》本传注引杜氏新书）
陛下谓以今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望前世之稷、契，坐侍后来之俊
，可能治乎？（《意林》引《笃论》。案：此疏《魏志》本传有全文，疑本传
所载三疏，皆当在《笃论》中。今既入文集，不复具载。）
恕遂去京师，营宜阳一泉坞，因其垒堑之固，小大家焉。明帝崩，时人多为
恕言者。（《魏志》本传注引《杜氏新书》）
恕在河东，坐卧恒避父住处。（《意林》）
程，喜欲恕折节谢己，讽司马宋权（《御览》作。）示之以微意。恕答权
书曰：“况示委曲。夫法天下事，以善言相待，无不致快也；以不善意相待，无
不致嫌隙也。而议者言，凡人天性皆不善，不当待以善意，更堕其调中。仆得此
辈，便欲归蹈东海乘桴耳，不能自谐在其间也。然以年五十二不见废弃者，（
“者”字依《御览》加。）颇亦遭明达君子亮其本心；若不见亮，使人刳心著地，
正与数斤肉相似耳，（“耳”字依《御览》加，）何足有所明邪？（“邪”字依
《御览》加，）故终不自解说。程征北功名宿著，在仆前甚多，有人出征北乎！
若令下官事无大小，咨而后行，则非上司弹绳之意；若咨而不从，又非上下相顺
之宜。故推一心顺一意，直而行之耳。杀胡之事，天下谓之是邪，是仆谐也；呼
为非邪，仪自受之，无所怨咎。程征北明之亦善，不明之亦善，诸君子自共为其
心耳，不在仆言也。”喜于是遂深文劾恕。（《魏志》本传注引《杜氏新书》，
《御览》三百七十六引《笃论》）
阮武字文业，阔达博通，渊雅之士。位止清河太守。武弟炳，字叔文，河南
尹。精意医术，撰药方一部。炳子坦，字弘舒，晋太子少传，平东将军坦弟柯，
字士度。（《魏志》本传注引《杜氏新书》）
●卷四十三·魏四十三
☆李康
康字萧远，中山人。明帝时为寻阳长，后封阁阳侯，有集二卷。
○髑髅赋
幽魂仿佛，忽有人形。（《文选》谢惠连《祭古冢文》注）
○游山九吟序
盖人生天地之间也。若流电之过户牖，轻尘之栖弱草。（《艺文类聚》六）
○运命论
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱？时也。故运之将降，必生圣明之君；圣
明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自
亲。唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，