则向言或有不可。然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟、传凶疾，又好议人
之过阙，此常人之议也。坐中所言，自非高议，但是动静消息，小小异同，但当
高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知
得失所在，慎勿豫也。且默以观之，其是非行自可见。或有小是不足是，小非不
足非，至竟可不言，以待之。就有人问者，犹当辞以不解，近论议亦然。若会酒
坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当亟舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，
党不能不有言，有言必是在一人；其不是者方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，
便怨恶之情生矣！或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非而争不了，则仁而无武，
于义无可，当远之也。然大都争讼者，小人耳，正复有是非，共济汗漫，虽胜，
可足称哉？就不得远取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，共守大不已，
或欲以鄙情，不可惮此小辈而为所搀引，以尽其言，今正坚语，不知不识，方为
有志耳。
自非知旧、邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少
欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉
耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。
凡人自有公私，慎勿强知人知。彼知我知之，则有忌于我，今知而不言，则
便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说，若
其言邪险，则当正色以道义正之，何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便
言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而
走者，何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非
意所钦者，而来戏调、蚩笑人之阙者，但莫应从；小共转至于不共，而勿大冰矜
趋，以不言答之，势不得久，行自止也。自非所监临，相与无他，宜适有壶之
意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆，匹帛之馈，车服
之赠，当深绝之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作。鬻货徼
欢，施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。□□□□□□□。又愦不
须离搂强劝人酒，不饮自已；若人来劝己，辄当为持之，勿请勿逆也；见醉薰薰
便止，慎不当至困醉，不能自裁也。（本集。又略见《艺文类聚》二十三）
○嵇康集目录（《世说》注。又《御览》作“嵇康集序”）
孙登者字公和，不知何许人，无家属，于汲县北山土窟中得之。夏则编草为
裳，冬则被发自覆。好读《易》，鼓一弦琴，见者皆亲乐之。每所止家，辄给其
衣服饮食，得无辞让。（《魏志·王粲传》注。《世说·栖逸篇》注，《御览》
二十七、九百九十九）
●卷五十二·魏五十二
☆嵇康（六）
○圣贤高士传
谨案：《隋志·杂传类》，《圣贤高士传赞》三卷，嵇康传，周续之注。
《唐志》以《传》属嵇康，以《赞》属周续之。据康兄喜为康传云，“撰录上古
以来圣贤隐逸、遁心、遣名者，集为《传赞》，自混沌至于管宁，凡百一十有九
人”，是《传》与《赞》皆康撰，《唐志》误也。宋代不著录。今检群书，得五
十二《传》五《赞》，凡六十一人，定著一卷，附康集之末。嘉庆二十年岁在乙
亥四月朔。
△广成子
广成子在崆峒之上。黄帝问曰：“吾欲取天地之精，以养万物，为之奈何？”
广成子蹶然而起曰：“至道之精，窈窈冥冥，无视无听，抱神以静。我守其一，
以处其和。故千二百岁，而形未尝衰。得吾道者，上为皇，下为王；失吾道者，
上见光而下为土。吾将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月参光，与天地为
常。（《艺文类聚》三十六）
△襄城小童
黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御，昌寓参乘。黄帝曰：“异哉！请问天
下。”小童曰：“子少游六合之外，适有瞀病，有长者教予乘□车游于襄城之野，
今病少损。将复六合之外，为天下者，子奚事焉？夫为天下，亦奚异牧马哉？去
其害马而已。”黄帝再拜，称天师而还。（《艺文类聚》三十六。案：此下当有
“其赞曰”。）
奇矣难测，襄城小童。倦游六合，来憩兹邦。（《水经》）
△巢父
巢父尧时隐人，年老，以树为巢，而寝其上，故人号为巢父。尧之让许由也，
由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光？非吾友也。”乃击其膺而下之。
许由怅然不自得，乃遇清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向者闻言，负吾友。”
遂去，终身不相见。（《艺文类聚》三十六）
△许由
许由字武仲，尧、舜皆师之，与啮缺论尧而去，隐于沛泽之中。尧舜乃致天
下而让焉，曰：“十日并出，而爝火不息。其光也，不亦难乎？夫子为天子，则
天下治，我由尸之；吾自视缺然。”许由曰：“吾将为名乎？名者实之宾，吾将
为宾乎？”乃去，宿于逆旅之家，旦而遗其皮冠。巢父闻由为尧所让，以为污，
乃临池水而洗其耳。池主怒曰：“何以污我水？”由乃退而遁耕于中岳颖水之阳、
箕山之下。（《艺文类聚》三十六）
许由养神，宅于箕阿；德真体全，择日登遐。（《御览》五十六）
△壤父
壤父者，尧时人，年五十，而击壤于道中。观者曰：“大哉，帝之德也。”
壤父曰：“吾日出而作，日入而息；凿井而饮，耕地而食。帝何德于我哉。？”
（《艺文类聚》三十六）
△子州支父（《艺文类聚》作“子支伯”）
子州支父者，尧、舜各以天下让支父。支父曰：“予适有幽忧之病，方且治
之，未暇治天下也。”遂不知所之。（《艺文类聚》三十六，《御览》五百九）
△善卷
善卷者，古之贤人也。舜以天下让之，善卷曰：“予立宇宙之中，冬则衣皮
毛，夏则衣葛。日出而作，日入而息。消摇天地之间，何以天下为哉？”遂入
深山，莫知其所终。（《艺文类聚》三十六，《御览》二十六）
△石户之农
石户之农，不知何许人，与舜为友，舜以天下让之。石户夫负妻戴，携子以
入海，终身不反。（《艺文类聚》三十六，《御览》五百九）
△伯成子高
伯成子高者，不知何许人也。唐虞之时为诸侯；至禹，复去而耕。禹往趋而
问之曰：“昔尧、舜治天下，吾子立为诸侯，尧授舜，舜授子，吾子去而耕，敢
问其故何邪？”子高曰：“昔尧治天下，至公无私，不赏而民劝，不罚而民畏。
今子赏而不劝，罚而不畏，德自此衰，刑自此作。夫子盍行乎？无留（《艺文类
聚》作“落”。）吾事！”亻邑亻邑乎遂复耕而不顾。（《艺文类聚》三十六，
《御览》五百九）
△卞随务光
卞随、务光者，不知何许人。汤将伐桀，因卞随而谋，曰：“非吾事也。”
汤遂伐桀，以天下让随。随曰：“后之伐桀谋于我，必以我为贼也；而又让我，
必以我为贪也。吾不忍闻。”乃自投湘水。又让务光。光曰：“废上非义，杀民
非仁；无道之世，不践其土，况于尊我哉？”乃抱石而沈庐水。
△庚市子
庚市子者，圣人无欲者也，见人争财而讼，推千金之璧于其旁，而讼者息。
（《御览》五百九）
△小臣稷
小臣稷者，齐人，抗厉希古，桓公三往而不得见。公曰：“吾闻士不轻爵禄，
无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，无以下布衣之士。”于是五往，乃得见焉。
（《御览》五百九。）
△涓子齐子
涓子、齐子，不接宾客，服食甚精，至三百年後，钓于河泽，得鲤鱼中符。
后隐于宕石山，能致风雨，告伯阳九仙法。淮南王少得其文，不能解其旨。（
《御览》五百九）
△商容
商容，不知何许人也，有疾，老子问之曰：“先生无遗教以告弟子？”商容
曰：“将语子，过故乡而下车，知之乎？”老子曰：“非谓不忘故邪？”容曰：
“过乔木而趋，知之乎？”老子曰：“非谓其敬老乎？”容张口曰：“吾舌存乎？”
曰：“存。”“吾齿存乎？”曰：“亡。”“知之乎？”老子曰：“非为其刚亡
而弱存。”商容曰：“嘻！天下事尽矣。”（《艺文类聚》三十六，《御览》五
百九）
△老子
良贾深藏，外形若虚。君子盛德，容貌若不足。（《史记·老子传》索隐）
△关令尹喜
关令尹喜，州大夫也，善内学星辰服食。老子西游，喜先见气，物色遮之，
果得老子。老子为著书，因与老子俱之流沙西，服巨胜实，莫知所终。（《御览》
五百九。）
△亥唐
亥唐，晋人也。高恪寡素，晋国惮之，虽蔬食菜羹，平公每为之欣饱。公与
亥唐坐，有间，亥唐出，叔向入。平公伸一足曰：“吾向时与亥子坐，腓痛足痹
不敢伸。”叔向氵孛然作色不悦。公曰：“子欲贵乎？吾爵子；子欲富乎？吾禄
子。夫亥先生乃无欲也，非正坐无以养之，子何不悦乎？”（《御览》五百九）
△项橐
孔子问项橐曰：“居何在？”曰：“万流屋是也。”注曰：“言与万物同流
匹也。”（《文选》颜延年《皇太子释奠会诗》注。案：周续之注仅存此条，
《汉书·董仲舒传》云：“此亡异于达巷党人不学而自知也。”孟康曰：“人，
项橐也。”）
△狂接舆
狂接舆，楚人也，耕而食。楚王闻其贤，使使者持金百镒聘之，曰：“愿先
生治江南。”接舆笑而不应，使者去。其妻从市来，曰：“门外车马迹何深也？”
接舆具告之。妻曰：“许之乎？”接舆曰：“贵富，人之所欲，子何恶之？”妻
曰：“吾闻圣人乐道，不以贫易操，不为富改行。受人爵禄，何以待之？”接舆
曰：“吾不许也。”妻曰：“诚然，不如去之。”夫负釜甑，妻戴器，变姓名，
莫知所之。尝见仲尼，歌而过之曰：“夙兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者
犹可追。”后更姓名陆通，好养性，在蜀峨嵋山上，世世见之。（《御览》五百
九）
△荣启期
荣启期者，不知何许人也。披裘带索，鼓琴而歌。孔子曰：“先生何乐也？”
对曰：“天生万物，惟人为贵，吾得为人一乐也；以男为贵，吾得为男，二乐也；
人生有不全于襁褓，吾行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者民之终，居
常以待终，何不乐也？”（《御览》五百九。）
△长沮桀溺
长沮、桀溺者，不知何许人也，耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：
“夫执舆者是谁？”子路曰：“是孔子。”“是鲁孔丘欤？”曰：“是也。”
“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“仲由。”“孔丘之徒欤？”
对曰：“然。”“与其从避人之士，岂若从避世之士哉？”而不辍。子路以告
孔子。孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒