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正解 我解答如下：不相信天主三位一体，就无法明显地相信基督的奥迹；因为基督的奥迹，包括天主子取了人性，用圣神的恩宠重新了世界，而且因圣神受孕。所以，正如在基督以前，关于基督的奥迹，上级的人明显地相信，而下级的人则不明显地或模糊不清地相信；同样，关于天主三位一体的奥迹，也有同样的情形。是故恩宠一经显示之后，人人都必须明显地相信天主三位一体的奥迹。凡是在基督内重生的，按照玛窦福音末章（第二十八章）十九节所说的，「所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗」，都曾因呼求了天主圣三，而抵达这（明显地相信的）地步。
释疑 一、无论何时，无论何人，都必须明显地相信那两件事。可是，这种明显的信德，并非时时为所有的人都是足够的。
二、在基督降生以前，对天主三位一体的信德，隐藏在上级的人的信德里；可是，经由基督和宗徒，它已显示给全世界。
三、天主的美善，按照我们现在经由效果（到原因）的了解方式，就是没有天主三位一体这端道理，也能知道；可是，要如同祂本身的实在的情形那样，如同那些在天享受真福者所看见的那样去认识它，没有天主三位，就无法认识。而且我们获得天上的福乐，有赖于天主三位间的派遗。
第九节 相信是否有功
有关第九节，我们讨论如下：
质疑 相信似乎并没有功劳。因为：
一、一切功劳的根源是爱德，如同以前所讲过的（第二集第一部第一一四题第四节）。可是，信德有如本性或自然，也是爱德的前导。所以，正如一个自然的行为没有功劳，【因为我们并不因着自然的天赋而有什么功劳，】同样一个信德的行为也没有功劳。
二、此外，相信是居于意见和知识或思考已知者之间。可是，知识的思考没有功劳；至于意见也没有功劳。所以，相信是没有功劳的。
三、此外，谁若因相信而赞同一端道理，或者有着充分的理由去相信，或者没有什么理由。如果他有充分的理由去相信，在他方面似乎就没有什么功劳；因为他不再有自由，可以相信或不相信；如果他没有充分的理由去相信，这就表示他轻信，如同德训篇第十九章四节所说的：「轻信的人，必然心地轻浮。」这样，他似乎不能因此而有什么功劳。所以，相信决不是有功劳的。
反之 希伯来书第十一章三十三节说：圣人们「借着信德得到了恩许」。假如他们不因着相信而有功劳，就不会如此了。所以，相信是有功劳的。
正解 我解答入下：如前所述（第二集第一部第一一四题第三及四节），我们的行为能有功劳，是因为它们发自受着天主的恩宠推动的自由意志。是故每一个在自由意志管制之下的人性行为，如果是关于天主的，就能是有功劳的。可是，相信的行动，是一个理智的行为，在受着天主恩宠推动的意志的管制之下，赞同天主的真理。这样，它在与天主的关系方面，服属于自由的意志。所以，信德的行为可以是有功劳的。
释疑 一、本性或自然之与爱德，即功劳的根源，正如质料之与形式。而信德之与爱德，则有如在最后形式之前的配备。可是，主体或质料，以及预先的配备，在未有形式之前，不能靠形式的力量有所行动，这是显而易见的。但在有了形式之后，主体和预先的配备，二者都靠着形式而行动，形式则是行动的主要根元。例如：火的热力，靠着火的本体形式而行动。准此，如果没有爱德，本性或自然和信德都不能完成一个有功劳的行为；可是，如果有爱德，信德的行为就借着爱德而有功劳；正如一个自然的行为，以及自由意志的一个自然行为，亦同样是如此。
二、在知识里，可以注意两件事，即：有知识者赞同所知的事，以及他思考所知的事。可是，知识的赞同，并不服属于自由的意志；因为有知识者迫于证明的力量，不得不赞同；因此，知识的赞同，是没有功劳的。但是对已知之事的现实思考，是服属于自由意志的；因为思考与否，权力采在他的手中。为此，对知识的思考，如果是为了爱德的目的，即为了光荣天主，或者为了别人的福利，就可能是有功劳的。在另一方面，关于信德，这两件事都服属于自由的意志；这样，从两方面来看，信德的行为都是能有功劳的。至于意见，就缺乏坚确的赞同；因为它是脆弱而不稳定的，如同「哲学家」在「分析后论」卷一（第三十三章）所说的。所以，它（意见）似乎不是发自意志的一个完全的行为。为此，在赞同方面，看来它并没有多大的功劳，虽然在实际思考方面，它可能是有功劳的。
三、相信的人有充分的理由去相信；因为他受着天主的权威以奇迹证实的道理所推动，而且还受着天主用人内在的本能的催促。为此，他并非轻率地相信。不过，他缺乏充分的理由，以得到知识。所以，他并不失去自己的功劳。
第十节 支持我们信德的理性理由是否减少信德的功劳
有关第十节，我们讨论如下：
质疑 支持我们信德的理性理由，似乎减少信德的功劳。因为：
一、（大）额我略说：「相信理性所证明的事，没有什么功劳。」（福音论赞，第二十六篇）为此，如果人的理性提供充分的证据，信德的功劳就完全失去。所以，支持信德内容的任何理性理由，似乎就减少信德的功劳。
二、此外，凡能减损德性之理的，就能减少功劳之理；因为「哲学家」在「伦理学」卷一（第九章）说：「快乐是德行酬报。」可是，理性理由似乎减损信德的德性之理，因为信德主要是关于看不见的事物，如同前面所讲过的（第一题第四及五节）。但是，一件事越有理性理由支持，就越缺少「看不见」的成分。所以，如果人的理性理由支持信德的事，就减少信德的功劳。
三、此外，相反的事必有相反的原因。可是，相反信德的引诱，无论是由于有人用暴力来迫使信徒背弃自己的信德，或者是因为有人用理论来说服他这样去做，都可以增加信德功劳。所以，辅助信德的理性理由，减少信德的功劳。
反之 伯多禄前书第三章十五节说：「若有人询问你们心中所怀信仰和希望的理由，你们要时常准备答复。」可是，假如这样做会减少信德的功劳，宗徒就不会给人这样的劝告。所以，理性理由并不减少信德的功劳。
正解 我解答如下：如前所述（第九节），信德的行为之能有功劳，是因为它服属于意志，不仅有关它的运用，而且也有关它的赞同。可是，支持我们信德的人的理性理由，与相信者的意志，能有两种关系。第一，它是在意志的行为之前；例如一个人，除非为人的理性理由所动，就不愿意相信，或不立刻愿意相信；这样，人的理性理由就减少信德的功劳。正如以前所讲过的（第二集第一部第二十四题第三节释疑一；第七十七题第六节释疑二），在涵养性德性方面，一个先于抉择的情，能使德性的行为不是那样值得令人称赞。因为，正如人完成涵养性德性的行为时，应该是由于自己理性的判断，而不是由于情；同样，人相信有关信德的事，应该是由于天主的权威，而不是由于人的理性。
第二，人的理性可能是在相信者的意志之后。因为当人的意志已准备立即相信时，人就爱自己所相信的真理，思念它，凡是他所能找到的，可以支持这真理的理由，他都真心地接受。这样，人的理性并不消除信德的功劳，反而是功劳增加的一个征象。正如在涵养性德性方面，一个后起的情，也是意志更加坚决的征象，如同以前所讲过的（第二集第一部第二十四题第三节释疑一）。按照若望福音第四章四十二节的记载，那些撒玛黎雅人，对那个象征人的理性的妇人，所说的「现在我们信，不是为了妳的话」，就有这个意思。
释疑 一、（大）额我略的话是指一个这样的人，除非他为理性理由所动，他就不愿意相信。可是，如果一个人，祇为了天主的权威，愿意相信那些有关信德的事物，虽然他可能有理由证明其中某些问题，例如天主实有，他的信德的功劳，并不因此而丧失或减少。
二、可被提出的那些支持信德权威理由，并不是如同那些能使人的理智明察其故的证明；所以那些理由还是不能使人看见的。不过，它们除去信德上的障碍，说明信德所提出的事并非不可能。所以，这样的理由并不减少信德的功劳，或减损信德之理。在另一方面，那些支持信德之事物的证明理由，即祇是支持信德条文的前导的前导的证明理由，固然能减少信德之理，因为它们使提出的事成为看得见的事，但是它们并不减少爱德之理；因为即使人看不见那些事物，爱德也促使人的意志迅速地相信。这样，功劳之理就没有减少。
三、凡是相反信德的，无论它是在于一个人的思想，或是在于外面的迫害，它之能增加信德的功劳，是因为意志显得更迅速而坚定地相信。为此，殉道者有更多信德的功劳，由于他们并没有因受迫害而背弃信仰。就是智者也能有更大信德旳功劳，由于他们并没有因哲学家或异端人提出相反信德的理由，而背弃了自己的信仰。在另一方面，有助于信德的事，并不是常减少意志的迅速相信。所以它们并不是常减少信德的功劳。
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论信德
第三题 论信德的外表行为
—分为二节—
然后要讨论的，是信德的外表行为，即明认信德（参看第二题引言）。
关于这一点，可以提出两个问题：
一、明认信德是不是一个信德的行为？
二、为得救是否必须明认信德？
第一节 明认信德是不是一个信德的行为
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 明认（confessio）信德似乎不一个信德的行为。因为：
一、同样的行为，不属于不同的德性。可是，明认属于忏悔，而为忏悔的一部分。所以，它不是一个信德的行为。
二、此外，有时人由于恐惧或某种畏羞的心理，而不明认自己的信德。为此，（保禄）宗徒在厄弗所书末章（第六章）十九节要求人为他祈祷，使他「能放心大胆地传扬福音的奥秘」。可是，不至因恐惧或畏羞而不敢行善，这是勇德的事，因为勇德管制勇猛和恐惧。所以明认信德似乎不是一个信德的行为，而更是一个勇德或恒心的行为。
三、此外，正如信德的热诚，使一个人在外面明认自己的信德，同样它也使人做其它外面的善工；因为迦拉达书第五章六节说「信德以爱德行事。」可是，其它外面的善行，并非可以视作信德的行为。所以，明认信德也不是一个信德的行为。
反之 关于得撒洛尼后书第一章十一节所说：「以德能成全信德的行为」，「批注」（常用圣经批注）上说：「这是指明认信德，因为信德是信德的固有行为。」
正解 我解答如下：外表的行为，如果根据自己的类别，系以某种德性为目的，就真正是那种德性的行为；例如守斋