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在另一方面，有些德性可能偶然先于信德。因为一个偶然的原因，是偶然地在先。除去一个障碍，按照「哲学家」在「物理学」卷八（第四章）所说的，是一种偶然的原因。照这个意思来说，某些德性可以说是偶然先于信德，祇因为它们除去相信的障碍：例如勇德把那些阻止信德的不正当的恐惧除去，谦德把那使人不愿意信从信德真理的骄傲除去。至于还有一些别的德性，也有同样的情形；不过，如同奥斯定在「驳朱利安」（卷四第三章）所说的，除非先有信德，它们就不是真正的德性。
释疑 一、以上所说，足以答复第一个质疑。
二、望德不能在各方面导至信德。因为，除非一个人相信永远的真福为可能，是不会希望去得到它的；这是由于希望，如前所述（第二集第一部第四十题第一节），不会向往不可能的事物。不过，一个人可能受了望德的引导，而保持信德，或更坚信无疑；望德导至信德，就是照这个意思说的。
三、服从有两种：有时它是指意志愿意遵守天主诫命的那种倾向。照这个意思来看，服从并不是一种特殊的德性，而是各种德性的一般性的条件；因为一切德性的行为，如同以前所讲过的（第二集第一部第一OO题第二节），都属天主的法律之下。这样，服从是信德的一个条件。在另一方面，服从是指那遵守那些视作本分的诫命的倾向。照这个意思来看，服从是一种特殊的德性，而且是正义的一部分；因为一个人在服从长上的时候，尽好对长上的本分。这样，服从就后于信德；因着信德，人才能知道天主是他的长上，必须服从祂。
四、一样东西之成为基础，不仅必须最早建成，而且必须与建筑的其它部分相连；因为，如果其它的部分不是紧连着它，建筑就不是立基其上。可是，按照哥罗森书第三意十四节所说的，「在这一切以上，尤其该有爱德，因为爱德是全德的联系」，连结精神建筑的联系是爱德。所以，没有爱德，信德就不能成为基础；可是，并不因此而爱德先于信德。
五、有的意志的行为，是在信德之前所需要的；可是，一个藉由爱德所形成的意志的行为，并非如此。这（后一）种行为应先有信德；因为如果理智对于天主没有正确的信德，意志就不能以完善的爱向往天主。
第八节 信德是否比知识以及其它理智之德更为确实
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 信德似乎并不比知识（scientia）以及其它智性或理智之德更为确实。因为：
一、疑惑与确实相反；是故一件事越不可疑，就越显得确实；正如一样东西越少搀有黑色越白一样。可是，悟性（intellectus）、知识、以及智能等，关于它们的对象，没有丝毫疑惑；相信的人却有时可能觉得困惑，而怀疑信德的对象。所以，信德并不比那些理智之德更为确实。
二、此外，耳闻不如目睹。可是，按照罗马书第十章十七节所说的，「信仰是出于听道」；而悟性、知识、以及智能等都含有某种理智上的明见。所以，悟性与知识等都比信德更为确实。
三、此外，在关于理智的事物上，越完善的也越确实。可是，悟性比信德更完善；因为按照依撒意亚第七章九节的另一种译文（七十贤士译本）所说的：「假使你们不肯相信，你们必然不能领悟」，信德乃是通往悟性之路。奥斯定在「论天主圣三」卷十四（第一章）也论及知识说：「信德因知识而加强。」所以，知识或悟性似乎比信德更为确实。
反之 （保禄）宗徒在得撒洛尼前书第二章十三节说：「你们由我们接受了所听到的言语」，即因着信德，「并没有拿它当人的言语，而拿它当天主的言语接受了，而它也真实是如此。」可是，没有比天主的言语更确实的了。所以，知识并不是比信德更确实；其它的德性也不是。
正解 我解答如下：以前已经讲过了（第二集第一部第五十七题第四节释疑二），关于偶然的事物，有两种理智的德性，即明智和艺术。信德比它们更确实；因为信德是关于永远不变的事物。其它三种理智的德性，即智能、知识和悟性，是关于必然的事物，如同以前所讲过的（第二集第一部第五十七题第五节释疑三）。不过，必须注意，智能、知识和悟性可有两种解释：第一，如同「哲学家」在「伦理学」卷六（第三章）里，把它们解作理智的德性；第二，把它们解作圣神的恩赐（按相关的三种恩赐的中译名称为：智慧；聪敏，即悟性；明达，即知识）。如果我们照第一种解释法来看它们，我们就应该知道，对于确实性，也有两种不同的看法。第一，是从它的原因方面来看：如果一样事物有更确实的原因，它也就更为确实。照这种看法来说，信德比那三种德性更为确实；因为它是以天主的真理为基础的，而上述三种德性却是以人的理性为根据的。第二，是从主体方面来看确实性：如果一个人的理智对一样事物越把握得牢，它也越确实无疑。照这种看法来说，信德就不那么确实；因为信德的事物超出人的理智之上，而上述三种德性的对象却不超出。不过，由于判断一样事物，如果从它的原因来判断，便是绝对的判断；如果从主体方面的态度来判断，则是相对的判断。所以，信德是绝对地更确实，而其它的德性则是相对地，即对我们来说，更为确实。同样的，如果将那三种德性视作现世生活中所得的圣神的恩赐，它们就以信德为自己的根源；因为它们先应该有信德。所以，在这方面，信德也比它们更为确实。
释疑 一、这种疑惑并不是在于信德的原因方面，而是在于我们方面；这是因为我们用自己的理智，无法完全明了信德的事物。
二、如果其它的一切条件都完全相等，耳闻固然不如目睹。可是，如果我们所聆听的那位，远超过眼见者的目睹，耳闻就比目睹更为确实可靠。例如，一个知识不广的人，对于所听的一位权威专家的话，比对于他祇靠自己的理性所明见的事，感到更为确实。同样的，一个人对于他所听的不能错的天主所讲的话，远比对于他自己能错的理性所见的事，感到更为确实无疑。
三、悟性和知识的完善，在明显可见方面，固然比信德的认知为强；可是不是在确实无疑方面。因为悟性（聪敏）或知识（明达），就其为（圣神的）恩赐来说，其确实性完全来自信德的确实性；正如结论的确实性，来自原理的确实性一样。但就知识、智能、及悟性为理智的德性来说，它们都以理性的自然之光为基础；而这自然理性之光，不如信德所根据的天主之言，那样确实可靠。
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论信德
第五题 论有信德者
—分为四节—
现在要讨论的，是信德者（参看第四题引言）。
关于这一点，可以提出四个问题：
一、天使或人在其原始的状态下，是否曾有信德。
二、魔鬼是否有信德。
三、那些在一条信理上迷失的异端派人士，是否对其他的信理还有信德。
四、在有信德者中，是否有人比别人更有信德。
第一节 天使或人在其原始状态下是否曾有信德
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 天使或人在其原始的状态下，似乎都未曾有信德。因为：
一、维克多之雨果说：「人看不见天主，或在天主之内的事物，因为他没有默观的眼睛。」（圣事论，卷一第十题第二章）天使在其原始的状态下，当他们尚未确立于主宠，或尚未失去它的时候，按照奥斯定在「创世纪字义新探」卷二（第八章）所说的，是在圣言内看见事物；所以他们具有默观的眼睛。同样，人类的原祖，在其无罪的状态下，似乎也曾具有默观的眼睛；因为维克多之雨果在「语录大全」中也曾说过：在其原始的状态下，「人曾认识自己的造物主，不是祇靠外在的听闻，而是靠内在的灵感；不是好像现在的信徒，用信德去寻求一位不在眼前的天主，而是清楚地看见祂就在默观者的眼前。」（参看圣事论，卷一第六题第十四章）所以，天使和人，在其原始的状态下，是没有信德的。
二、此外，信德的认识，按照格林多前书第十三章十二节所说的，是晦暗不明的：「我们现在是借着镜子观看，模糊不清。」可是，无论是天使，或是人，在其原始的状态下，没有什么模糊不清，汏为晦暗不明是罪恶的惩罚。所以，天使或人，在其原始的状态下，不可能有信德。
三、此外，（保禄）宗徒在罗马书第十章十七节说：「信仰出于听道。」可是，这话不适用于在原始状态下的天使或人；因为其时无所谓听第二者报道。所以，在那种状态下，天使和人都没有信德。
反之 （保禄）宗徒在希伯来书第十一章六节说：「凡接近天主的人，应该相信。」可是，天使和人最初原本是在接近天主的状态下。所以，他们必须有信德。
正解 我解答如下：有人说，天使在确立于主宠，或失去主宠之前，以及人在犯原罪之前，都没有信德，理由是他们己清楚地默观天主的事物。可是，由于按照（保禄）宗徒所说的（希伯来书第十一章六节）：「信德是未见之事的确证」；又按照奥斯定所说的（若望福音释义，第四十及七十九讲；玛窦及路加福音答问，卷二第三十九节）：「我们用信德去相信我们所看不见的东西」；所以，祇有使那信德主要的对象明显出来，或能看得到，才能把信德取消。可是，信德主要的对象就是第一真理；看见它，就有天上的幸福，而把信德取消。为此，既然天使在确立于主宠前，以及人在犯罪之前，还没有享到那看见天主的实体时所能有的幸福，显然他们所有的认识，并不是能取消信德的那样的认识。
因此，他们之没有信德，祇能是由于他们完全不知道有那个信德的对象。假如人和天使都是被造在一种纯自然的状态中，如同有人这样主张，也许就可以说，天使在确立于主宠之前，或人类在犯罪之前，没有信德；因为信德的知识，不仅超越人类有关天主的自然知识，而且也超越天使对于天主的这种自然知识。
不过，既然我们在第一集里（第六十二题第三节；第九十五题第一节）已经讲过了，人类和天使受造时，都赋有恩宠，我们就必须承认他们由于已经得到而尚未确立的恩宠，对于所希望的幸福，已有某种开端；这幸福，因着望德和爱德，已在他们的意志里开始；又因着信德，已在他们的理智里开始，如同前面所讲过的（第四题第七节）。为此，我们必须承认，天使在确立于主宠之前，人类在犯罪之前，都有信德。
不过，我们必须注意，在信德的对象里，有的好像是形式的，即那超越受造之物一切自然知识的第一真理；也有的是质料，即我们在接受第一真理时所赞同的事物。关于�