正解 我解答如下：聪敏之恩赐与其它三种恩赐，即孝爱、刚毅和敬畏不同，这是很显然的；因为聪敏之恩赐属于认识的能力；而其它三者，则属于嗜欲的能力。
可是，聪敏之恩赐与其余三种也属于认识能力的恩赐，即智慧、明达和超见的不同，就不是这样明显了。有人认为，聪敏之恩 赐之与明达及超见不同，就是因为这两种恩赐是关于实践的知识的，而聪敏之恩赐则是关于鉴赏性的知识的。至于它与那个也是关于鉴赏性知识的智能之恩赐的不同，就是智慧是主理判断的，而聪敏则使心智能接收给它所提出的事物，并能深入事物的心腑。我们就是按照这个意思，在前面定出了恩赐的数目（第二集第一部第六十八题第四节）。不过，如果我们仔细研究这个问题，就可以知道，聪敏之恩赐不仅是有关鉴赏的事物，而且也有关实践的事物，如同前面所讲过的（第三节）；同样，明达之恩也与二者有关，如同我们以后要讲明的（第九题第三节）。为此，我们必须用另一个方式来加以区别。
这四种恩赐，都是为认识超自然的事物的；而在我们方面，这种超自然的认识，以信德为基础。可是，「信德出于听道」，如同罗马书第十章十七节所说的。所以，必须给人提出一些应信的事物，不是好像看见的事物，而是好像听闻的事物，使他用信德去赞同。不过，信德首要是关于第一真理，其次是关于应予考虑的有关受造物的某些事物，再其次则也关于指导人的行为，这是由于「信德以爱德行事」，这从前面所讲过的话就可以知道了（第三节；第四题第二节释疑三）。为此，关于供信德相信的事物，在我们方面应有两件事：第一件事就是这些事物应用理智去深入或领悟；而这是属于聪敏之恩赐的事。第二件事就是一个人必须正确地判断这些事物，他必须注意，自己应该坚持这些事物，而远离与其相反的事物；而这样的判断，如果是有关天主的事物，就是属于智慧之恩赐的事；如果是有关受造之物，就是属于明达之恩赐的事；至于把这判断应用到个别的行为上，那就是属于超见之恩赐的事。
释疑 一、前述四种恩赐之不同，显然与（大）额我略所说的与其相反之事的不同相对。愚笨或迟钝为敏锐（聪敏）之反；因为用比喻来说，如果一个理智能深入那些给它提出之事的心腑时，就说这理智是敏锐的。所以，是愚笨或迟钝，使人的理智不足以深入一事的心腑。如果一个人错误地判断人生一般的目的，就被称为胡涂；所以，胡涂正好与那使我们正确地判断普遍原因的智慧相反。无知表示心智的一种缺点，即使是有关任何一件个别的事，也是如此；而明达却使人正确地判断个别的原因，即受造之物；所以，无知与明达相反。轻率显然是与超见相反；因为有了超见，人就不会未经理性深虑，而遽然采取行动。
二、聪敏之恩赐，是关于恩宠所赐与的那种知识的最初原理的；不过，它与信德不同；因为赞同
这些原理，是属于信德的事；用心智去深入透识所说的事物，是属于聪敏之恩赐的事。
三、聪敏之恩赐与两种知识，即鉴赏性的知识和实践性的知识，都有关系；不是为判断，而是为察觉其意，以领悟所说的事物。
第七節 「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。」此真福第六端是否与聪敏之恩赐相关
有关第七节，我们讨论如下：
质疑 「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。」（玛窦福音第五章八节）此真福第六端似乎并不是与聪敏之恩赐相关或相呼应。因为：
一、心里洁净，似乎主要是属于情感方面的事。可是，聪敏之恩赐并不关于情感，而是关于理智能力的。所以，前述的真福并不与聪敏之恩赐相关。
二、此外，宗徒大事录第十五章九节说：「以信德净化了他们的心。」可是，心的洁净，是靠心的净化而得来的。所以，上述的真福，更与信德的德性相关，而不与聪敏之恩赐相关。
三、此外，圣神的恩赐改善生活在现世的人。可是，看见天主并不属于现世的生活；因为它使人获得真福，如同以前所讲过的（第一集第十二题第一节；第二集第一部第三题第八节）。所以，那包括「看见天主」的真福第六端，并不与聪敏之恩赐相关。
反之 奥斯定在「山中圣训诠释」（卷一第四章）说：「圣神之第六件工作，即聪敏，可以适用于心里洁净的人，他们在眼目获得净化之后，能看见眼目所未能看见的。」
正解 我解答如下：在第六端真福里，一如在其它各端的真福里，包含有两件事：一件是功劳，即心里洁净；另一件是奖赏，即看见天主，如同以前所讲过的（第二集第一部第六十九题第二节）；而每一件都多少与聪敏之恩赐相关。
洁净可以分为两种：一种是看见天主的前导和准备，在于清除心里不正当的情感；而心的这种洁净，是用属于嗜欲能力的德性和恩赐来完成的。心的另一种洁净，好像是针对看见天主的一种充实或完成，这就是把一切心像和错误完全清除了的心智的洁净，它使心智接受所提供的有关天主的事物，不再按照形体的心像方式，也不沾染异端的邪说。而这样的洁净是聪敏之恩赐的效果。
看见天主，也同样可以分为两种。一种是完全的，就是看见天主的本质的。另一种是不完全的，虽然它使我们看不见天主是什么，却看得见祂不是什么；因此，我们今生越清楚知道，祂超出心智所能明了的一切之上，我们就越完善的认识天主。这两种看见天主，都是属于聪敏之恩赐的事：第一种属于成全境界的聪敏之恩赐，如同在天乡所有的那样；第二种属于初学阶段的聪敏之恩赐，如同在现世旅途中人所有的那样。
释疑 这也足以答复前面的质疑。因为最初两个质疑是关于第一种洁净的。而第三个质疑是关于完全看见天主的。再者，（圣神的）恩赐不仅在今世开始改善我们，而且将来也要圆满完成的，如同以前所讲过的（第二集第一部第六十九题第二节）。
第八节 圣神果实中之信德是否与聪敏之恩赐相关
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 圣神果实（或效果）中之信德（参看迦拉达书第五章二十二节），似乎并不与聪敏之恩赐相关或相呼应。因为：
一、聪敏（悟性）是信德的果实，因为按照另一种译本（七十贤士译本），依撒意亚第七章九节是这样说的：「假使你们不肯相信，你们必然不能领悟」；而我们（按照通行本）在同处则却有：「假使你们不肯相信，你们必然不能存立。」所以，信德不是聪敏的果实。
二、此外，凡是在先者，不是在后者的果实。可是，信德似乎先于聪敏；因为信德是全部神性建设的基础，如同前面所讲过的（第四题第七节质疑四；第二集第一部第八十九题第二节释疑二）。所以，信德不是聪敏的果实。
三、此外，与理智有关的恩赐，比与嗜欲有关的恩赐为多。可是，在果实之中，祇有一个与理智有关，即信德；而所有其它的果实，都与嗜欲有关。所以，信德与聪敏的关系，似乎并不比它与智慧、明达或超见的关系更为密切。
反之 一件事物的目的，就是这件事物的果实。可是，聪敏之恩赐的主要目的，似乎是为巩固信德；而这就是一种果实。因为对于迦拉达书第五章二十二节，「批注」（圣经夹注）上有一条说：「信德是一种果实，是关于未见之事的确实。」所以，在果实之中，信德与聪敏之恩赐相关。
正解 我解答如下：圣神的果实之有这样的称谓，如同以前我在讨论它们的时候所讲过的（第二集第一部第七十题第一节），因为它们是一些最后可喜的东西，因圣神之德能而产生在我们之内的。可是，最后可喜的东西，其本性有如一个目的，是意志的对象。为此，对意志来说，凡是最后可喜的东西，必然在某方面是一切其它与别的能力有关之事物的果实。
所以，我们可以按照这种完成能力的恩赐或德性，区别两种果实：一种就是属于这能力；另一种好像是最后的，属于意志。这样，我们必须作结论说，真正与聪敏之恩赐相关的果实是「信德」，就是说，「信德的确实」；而与它相关的最后的后果，就是属于意志的喜乐。
释疑 一、如以信德作为一种德性来看，则聪敏是信德的果实。可是，称信德为果实时，并不是这样来看信德，而是把它看作信德的确实，一个人借着聪敏之恩赐，可以达到信德的确实。（按根据此一实质意义，中译圣经中，有的把fides译为「信实」︱︱萧静山译新经全集；有的译为「忠信」︱︱思高圣经。但鉴于全题的结构，在这里却必须译之为「信德」；否则题中的分析和思想，便无法前后贯通。）
二、信德不能完全先于聪敏；因为对于所提出的事物，假如不稍稍领悟它的话，就不可能相信而赞同它的。不过，完善的聪敏是随着信德德性而来的；而这种完善的聪敏，却又有信德的确实跟随其后。
三、实践知识的果实，不能就在这个知识里；因为这样的知识，不是为了它自己，而是为了一些别的东西而知道的。相反的，鉴赏的知识的果实，则就在它本身内，就是所知之事的确实。为此，那祇关于实践知识的超见之恩赐，本身没有一种与它相关的果实。而那些也可以关于鉴赏的知识的智能、聪敏、明达等恩赐，祇有一种相关的果实，就是那名为「信德」的「信德的确实」。有关嗜欲能力的果实之所以能有好几种，因为果实这词所表示的目的特性，如同以前已经讲过的（正解），系属于嗜欲部分，胜于属于理智部分。
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论信德
第九题 论明达之恩赐
—分为四节—
然后要讨论的，是明达之恩赐（参看第八题引言）。
关于这一点，可以提出四个问题：
一、明达是不是一种恩赐。
二、它是否关于天主的事物。
三、它是鉴赏性的或实践性的。
四、哪一端真福与它相关？
（按关于明达的讨论，近似关于聪敏的讨论。明达一词，拉丁文作scientia。而此字除指圣神的恩赐「明达」之外，亦可解作理智的一种习性或德性，即所谓「知识」。原文二义参用，故译文依其文意酌情译出。希读者注意。）
第一节 明达是不是一种恩赐
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 明达似乎不是一种恩赐。因为：
一、圣神的恩赐超出自然的能力。可是，明达（即知识）暗示自然理性的一种效果；因为「哲学家」在「分析后论」（第二章）说：证明是「产生知识的三段论法」。所以，明达（即知识）不是一种恩赐。
二、此外，圣神的恩赐，凡是圣贤的人都有，如同以前所讲过的（第八题第四节；第二集第一部第六十八题第二及五节）。可是，奥斯定在「论天主圣三」卷十四（第一章）说：「许多信徒维有信德，却缺乏明达（即知识）。」所以，明达不是一种恩赐。
三、此外，恩赐比德性更完美，如同以前所讲过的（第二集第一部第六十八题第八节）。所以，一样恩赐已�